divendres, 25 de novembre de 2016

El compañero Roberto Paciencia: ¡LIBRE!

San Cristóbal de Las Casas, 24 de noviembre de 2016

Al Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN),
A las Juntas de Buen Gobierno,
Al Congreso Nacional Indígena (CNI),
A la Sexta,
A los medios libres, autónomos y alternativos,
A las y los que luchan desde abajo y a la izquierda,

En el día de hoy nuestros corazones laten con alegría y queremos compartir la felicidad de recibir en libertad a nuestro compañero Roberto Paciencia Cruz. Han sido 3 años y 4 meses de lucha y resistencia dentro y fuera de los muros del encierro. Momentos como éste nos demuestran que el caminar sembrando las semillas de la justicia social y colectiva acaban dando a cosechar los frutos de la libertad.
Roberto, ex preso adherente a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona del EZLN, forma parte de todas esas personas que no callan su voz, que no legitiman la barbarie y están dispuestas a asumir las consecuencias de su grito de conciencia y rebeldía. Es así como a través de su voz ha denunciado las violaciones a los derechos humanos que sufre la población carcelaria por parte de las autoridades penitenciarias y ha inspirado el despertar de otros presos dentro del penal.
Este fue un caso más de un sistema de juscia de estado racista y clasista para la que el hecho de ser pobre e indígena es delito suficiente para poder encarcelarnos. Pero también, un ejemplo de como la cárcel puede ser otra trinchera de lucha más desde donde seguir el relevo de los que antes lucharon y dejar ejemplo para quienes siguen luchando por su libertad.
En esta semana se han llevado a cabo varios eventos de difusión y acompañamiento al caso de Roberto, ya que mañana era la fecha límite para que el juez dictara sentencia, ya fuera condena o absolución. Ayer se realizó un evento de difusión donde familiares, compañeras y compañeros de Roberto dieron su testimonio e invitaron a las personas que se mueven abajo y a la izquierda a mantenerse al pendiente de la resolución judicial. Hoy, desde las 9 de la mañana se mantuvo un plantón frente a la Catedral de San Cristóbal de Las Casas para visibilizar el caso y, paralelamente, una comisión se desplazó al Centro Estatal de Reinserción Social de Sentenciados (CERSS) Nº5 para acompañar presencialmente a Roberto y hacer presión ante la resolución de su proceso penal. A la 1 de la tarde el juez resolvió dictar la absolución del compañero y hasta las 5:30 se le abrieron las puertas para dejar atrás el reclusorio y recuperar de nuevo su libertad.
Entre gritos de ¡Libertad, libertad, a los presos por luchar!, lágrimas, emoción, alegría y el himno zapatista sonando, sobre las 6 de la tarde Roberto Paciencia arribó a la Plaza de la Resistencia para reencontrarse con familiares, compañeras, compañeros, amigas y amigos. Hoy conseguimos arrancar un barrote a las rejas del encierro, pero, aún así, reafirmamos nuestro compromiso de lucha hasta conseguir que todas y todos seamos libres.
¡Hasta derribar todos los muros!
¡Por la libertad de todos y todas!
¡Abajo los muros de las prisiones!
¡LIBERTAD!
 Grupo de Trabajo “No Estamos Todxs”

dijous, 24 de novembre de 2016

Convocatoria para la Semana de acción global en solidaridad con los ejidatarios de San Sebastián Bachajón: Del lunes 4 de diciembre al sábado 10 de diciembre, Día de los derechos humanos 2016

Convocatoria para la
 
Semana de acción global en solidaridad con los ejidatarios de San Sebastián Bachajón:
 
Del lunes 4 de diciembre al sábado 10 de diciembre,
Día de los derechos humanos 2016
 
 
A nuestr@s hermanas y hermanos del ejido de San Sebastián Bachajón, adherentes a la Sexta Declaración: 
 
A nuestr@s compañer@s adherentes a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona en todas partes del mundo:
 
A nuestr@s compañer@s zapatistas: 
 
Al Congreso Nacional Indígena (CNI):
 
A los pueblos del mundo:
 
 
Compañeras y compañeros, 
 
Les enviamos a tod@s saludos y abrazos solidarios desde Canadá, Estados Unidos, Inglaterra, México, Perú y Uruguay. 
 
Nosotr@s, Hermann Bellinghausen, Hugo Blanco, Circulo de las Primeras Naciones de l'UQAM, Gustavo Esteva, John Gibler, Grupo Solidaridad con Chiapas de Dorset, Malu Huacúja del Toro, Sylvia Marcos, Movimiento por Justicia del Barrio, Jean Robert y Raúl Zibechi, desde nuestros diferentes rincones del mundo queremos compartirles una propuesta humilde y ojalá nos puedan acompañar desde sus propios lugares y en sus propias formas para hacer la Semana de acción global en solidaridad con los ejidatarios de San Sebastián Bachajón, del lunes 4 de diciembre al sábado 10 de diciembre, Día de los derechos humanos 2016. 
Esta iniciativa es respaldada por los ejidatarios de San Sebastián Bachajón, adherentes a la Sexta Declaración.
 
Compañeras y Compañeros, 
 
Las comunidades indígenas tseltales del ejido de San Sebastián Bachajón, como tantos otros pueblos originarios alrededor del mundo, se encuentran bajo ataque de las fuerzas del capitalismo y de las corporaciones transnacionales que no descansarán hasta haber destruido al planeta entero con sus megaproyectos de muerte.
 
 
En San Sebastián Bachajón, la avaricia de gobiernos y empresas codicia la posesión de las hermosas Cascadas de Agua Azúl, para construir un complejo vacacional de élite y explotar los recursos naturales de su territorio indígena. Los indígena tseltales de San Sebastián Bachajón estorban sus planes y ganancias, ya que heredaron esas tierras de sus antepasados y las cuidan como gran tesoro de la humanidad. Por esta razón, han recibido amenazas, agresiones, detenciones arbitrarias, desapariciones forzadas, encarcelación, tortura y ataques de las fuerzas estatales y paramilitares.
 
 
El 17 de octubre 2016, el defensor de derechos humanos y organizador comunitario infatigable, el indígena tseltal Domingo Pérez Álvaro, fue víctima de un ataque brutal. Fue detenido durante tres horas antes de ser golpeado de manera salvaje y amenazado con muerte por un grupo de partidarios del comisionado oficial ejidal de San Sebastián Bachajón, Manuel Guzmán Álvaro, quienes lo dejaron gravemente herido y sin poder hablar. 
 
 
Es hora de levantar nuestras manos, palabras y voces en solidaridad con l@s adherentes a la Sexta Declaración del ejido de San Sebastián Bachajón, que son una inspiración para tod@s nosotr@s en su digna lucha, y que actualmente padecen graves actos de violencia y ocupación policial y militar, así como desalojos y saqueos, en el intento perpetuado de despojarlos de sus tierras ancestrales y lugares sagrados. Estas últimas amenazas y actos de agresión brutal nos obligan a ofrecer nuestra solidaridad.
 
Como resultado directo de la determinación de los ejidatarios de San Sebastián Bachajón para defender sus tierras, su querido líder comunitario Juan Vázquez Guzmán fue brutalmente asesinado con armas de grueso calibre el 24 de abril de 2013, y organizador comunitario Juan Carlos Gómez Silvano fue asesinado tras más de 20 tiros el 20 de marzo de 2014.
 
Domingo Pérez Álvaro ahora es amenazado con semejante destino.
 
¡Exigimos el fin de las matanzas, ataques y amenazas de violencia!
 
Como parte de la política del mal gobierno, tres compañeros de San Sebastián Bachajón ahora están encarcelados. Más de 150 personas han sido encarceladas desde 2007. ¡Exigimos la libertad de Esteban Gómez Jiménez, Santiago Moreno Pérez y Emilio Jiménez Gómez, quienes han sido injustamente encarcelados! 
 
Compañeras y Compañeros: 
 
Los mal gobiernos y sus aliados en las corporaciones multinacionales quieren destruir a los pueblos indígenas y a tod@s aquell@s que luchan desde abajo y a la izquierda, porque la resistencia organizada de comunidades autónomas en contra de sus guerras y la destrucción de nuestros recursos naturales es lo único que puede salvar a la Madre Tierra para tod@s nuestr@s hij@s.
 
Por esta razón, l@s convocamos a que se unan para seguir la digna lucha de los ejidatarios de San Sebastián Bachajón, para que todas las formas de vida y de vivir tengan su lugar.
 
En honor a todo el trabajo en la defensa de los derechos humanos que ha hecho Domingo Pérez Álvaro, alcémonos la voz del 4 de diciembre al 10 de diciembre de 2016, Día Mundial de Derechos Humanos, en solidaridad con nuestr@s compañer@s de la Sexta de Bachajón.
 
Por lo tanto, convocamos a tod@s aquell@s que se empeñen a construir otro mundo mejor, de libertad, justicia, democracia y dignidad, a que sumemos nuestras fuerzas para organizar actividades – desde sus propios lugares y según sus distintos métodos de lucha – para organizar la Semana de acción global en solidaridad con los ejidatarios de San Sebastián Bachajón: Del lunes 4 de diciembre al sábado 10 de diciembre, 2016, Día Mundial de Derechos Humanos.
 
Les pedimos que nos avisen lo más pronto que puedan si podrán aceptar nuestra propuesta y si van a participar. Nos pueden contactar por correo a la dirección siguiente:
 
 
 
Juntos exijamos en todo el mundo lo siguiente: 
 
  • Respeto para los derechos humanos fundamentales de los pueblos indígenas tseltales de San Sebastián Bachajón, y garantías de su seguridad e integridad
  • Respeto y garantías para su derecho al pleno uso y disfruto de su territorio, y a la autodeterminación y la construcción de su autonomía
  • El fin del saqueo, el despojo y el robo de lo común.
  • Alto a la presencia permanente de policías y la militarización de la zona, y a las amenazas y la violencia que se están experimentando
  • Una investigación justa e integral de los asesinatos de Juan Vázquez Guzmán y Juan Carlos Gómez Silvano, para saber quiénes fueron los autores materiales e intelectuales de su muerte. Asimismo una investigación justa e integral del ataque salvaje en contra de Domingo Pérez Álvaro, y el castigo de los responsables
Les pedimos que sigan alert@s y conscientes a lo que pueda suceder en el ejido de San Sebastián Bachajón, y que hagan responsables a los tres niveles de gobierno y sus lacayos por cualquier acto de agresión. 
 
 
¡La resistencia es la vida! ¡El despojo es la muerte!
 
¡Tierra, justicia y libertad para los ejidatarios de San Sebastián Bachajón!
 
¡Fuera a los policías estatales en territorio indígena!
 
¡No más agresiones contra adherentes a la Sexta!
 
¡Libertad y justicia para Esteban Gómez Jiménez, preso en Cintalapa de Figueroa, y para Santiago Moreno Pérez y Emilio Jiménez Gómez, presos en Playas de Catazaja!
 
¡Juan Vázquez Guzmán vive! ¡La lucha de Bachajón sigue!
 
¡Juan Carlos Gómez Silvano vive! ¡La lucha de Bachajón sigue!
 
¡Viva el EZLN! ¡Viva el CNI!
 
Con abrazos de amor y solidaridad desde los siguientes rincones del mundo,

Hermann Bellinghausen, México
Movimiento por Justicia del Barrio, Estados Unidos
Raúl Zibechi, Uruguay
Sylvia Marcos, México
Jean Robert, México
Gustavo Esteva Figueroa, México
Grupo Solidaridad con Chiapas de Dorset, Inglaterra
Hugo Blanco Galdos, Peru
Malú Huacuja del Toro, Estados Unidos
Circulo de las Primeras Naciones de l'UQAM, Canada
John Gibler, México

RvsR ante el desalojo de Chanti Ollin

RvsR ante el desalojo de Chanti Ollin

 

En la madrugada del 22 de noviembre la policía desalojó a nuestras compañeras y a nuestros compañeros de Chanti Ollin, cobardemente fueron desalojados de su proyecto comunitario. En la oscuridad, en la discreción de la oscuridad, como criminales, una horda uniformada que se identificó como miembros de la Secretaria de Seguridad Pública de la Ciudad de México, que responde a las órdenes de Hiram Almeida Estrada y a los intereses de Miguel Ángel Mancera irrumpió el proyecto comunitario Chanti Ollin y arrestó a 26 integrantes, incluido, según la información que circula, un compañero de 3 años de edad. Vaya que sus ambiciones no esperan, que hasta equipo de destrucción de inmuebles se encuentran en las inmediaciones del lugar.
Chanti Ollin ha sido un proyecto comunitario que atenta contra el modelo de ciudad neoliberal al crear un espacio cultural abierto, crear relaciones sociales de convivencia de respeto, solidaridad y de lucha, un espacio que dentro de sus muros, es un jardín que resiste con vida, organización y comunidad, el frío pavimento de las especulaciones inmobiliarias. Es una ciudad donde el dinero manda, y no la vida, el proyecto es una ofensa. Claramente una ofensa a los intereses inmobiliarios que defiende el Jefe de Gobierno Miguel Ángel Mancera, ellos destruyen para excluir, nuestras compañeros, nuestros compañeros para incluir nuevas formas de convivencia.
Desde la Red Contra la Represión y la Solidaridad, nos sumamos a los repudios ante este acto del mal gobierno de la ciudad de México, nos solidarizamos con Chanti Ollin, con los 26 presos políticos:
1.-Antonio Pérez Martínez
2.-David Alexander Hidalgo
3.-Edgar López Ramírez
4.-Daniel Espinoza Jiménez
5-Jose Roberto Miranda Tapia
6.-Carolina Méndez
7.-Victor Hugo Ramírez Cruz
8.-Vicente Baez Acosta
9.-Jazmin Rodríguez
10.-Miriam Barbarella Licon Luna
11.-Viginie M
12.-Nataly de la Rosa Treviño
13.-Gregorio Zúñiga Hernández
14.-Rocio Cantera Reyes
15.-Ana Laura Ángeles Aguilar
16.-itzcoatl Lucio Esteban
17.-Daniel Ramos Gómez Treviño
18.-Ana Laura Rodríguez
19.-Bryan Espinoza
20.- Adrián González García
21.-Samuel
22.-Alejandro López
23.-Emanuel Romero
24.-Miguel Abraxas
25.-Cesar Augusto
26.-Angel Antonio Cedillo Mejía Frapa
Demandamos su libertad, y llamamos a pronunciarnos y estar atentos de nuestras compañeras, de nuestros compañros y del proyecto comunitario que sostienen.
¡PRESOS POLÍTICOS LIBERTAD!
¡NO A LA DESTRUCCIÓN DE CHANTI OLLI!
¡SÍ A LA CONSTRUCCIÓN A OTRO FORMA DE VIVIR!
Contra el despojo y la represión:
¡la solidaridad!
Red contra la Represión y por la Solidaridad!
(RvsR)
¡CONTRA EL DESPOJO Y LA REPRESIÓN: LA SOLIDARIDAD!
Red Contra la Represión y por la Solidaridad
Correo electrónico: comunicacion@redcontralarepresion.org
Página: http://www.redcontralarepresion.org/
facebook.com/redcontralarepresion
http://twitter.com/RvsRepresion

Encuentro con integrantes del CNI. Domo del plantel San Lorenzo Tezonco, UACM. Lunes 28, 1pm

Encuentro con integrantes del CNI. Domo del plantel San Lorenzo Tezonco, UACM. Lunes 28, 1pm

 

 

¡Que retiemble en sus centros la tierra!
Ecuentro con integrantes del CNI
Para dialogar sobre su mirada ante la situación del país y su propuesta de acción ante las elecciones presidenciales de 2018
Lunes 28 de noviembre, 13 hrs
Domo del plantel San Lorenzo Tezonco
UACM



diumenge, 20 de novembre de 2016

Comunicado por lxs presxs y contra la represión del encuentro de la otra Europa de colectivos de la Sexta solidarios con el zapatismo

Comunicado por lxs presxs y contra la represión del encuentro de la otra Europa de
colectivos de la Sexta solidarios con el zapatismo


 Desde el pueblo okupado y auto-gestionado de Lakabe (Euskal Herria), los colectivos y grupos
reunidos en el encuentro de la Otra Europa de colectivos de la Sexta, solidarios con el zapatismo.

En las fechas del 28 de octubre al 1ro de noviembre de 2016.
A lxs presos y presas de cualquier parte del mundo, sus familiares y amigxs
A sus colectivos y grupos de apoyo,
A lxs familiares de los desaparecidos y asesinados de Ayotzinapa
A lxs familiares de las personas asesinadas o desaparecidas por los malos gobiernos
Al EZLN, al CNI y a la Sexta
A la Red contra la represión y por la solidaridad,
A la Cruz Negra anarquista del DF,
Al Grupo de Trabajo No estamxs todxs,
A lxs compañerxs Loxicha,

Compañeros , compañeras y compañeroas
Desde la Otra Europa, miramos con preocupación y denunciamos el aumento y endurecimiento de
las medidas represivas de los malos gobiernos mexicanos hacia las comunidades zapatistas y los
pueblos originarios que defienden su tierra, hacia el pueblo en general, y hacia todos los
movimientos sociales que se manifiestan y luchan en sus respectivas trincheras contra el
capitalismo y toda injusticia social. El panorama actual en México es de miles de feminicidios,
despojos, represión, desapariciones forzadas, asesinatos, ejecuciones, desplazamientos forzados,
encarcelamientos.
Las movilizaciones recientes en contra de las Reformas Estructurales han sido respondidas con la
violencia de Estado. En junio la policía ejecutó a 11 personas en Nochixtlan, en un acto de represión
contra lxs maestrxs que dejó también decenas de heridxs. Esa incursión policiaco-militar, diseñada
desde las más altas esferas del poder, nos recuerda lo sucedido en Atenco hace 10 años, y hacemos
nuestra la lucha actual de las compañeras agredidas bajo tortura sexual que aún hoy exigen justicia,
demandando al Estado mexicano a nivel internacional. Aún siendo este un caso ejemplificador
debemos recordar que la tortura sexual resulta una práctica sistemática durante las detenciones y el
cautiverio.
A dos años de la represión en contra de los estudiantes de Ayotzinapa, mantenemos nuestro
compromiso con las familias de los 43, por la aparición con vida de sus hijos, por la verdad y la
justicia. A su vez sabemos que el número de desapariciones forzadas y asesinatos sigue en aumento
en México. Las fosas comunes son una muestra macabra de esta realidad.
Aún más, nos preocupa el aumento de los feminicidios y los asesinatos de personas homosexuales,
trans y queer en México, en un contexto de machismo criminal y de rechazo creciente al otrx y al
diferente.
No olvidamos la difícil situación que enfrentan lxs compas periodistas en México, en el que es el
tercer país más peligroso para desempeñar un periodismo comprometido. Saludamos a los compas
de los medios libres en México.
La supuesta guerra contra el narco es un engaño y su verdadera intención es la militarización como
vía de control social y el exterminio de los pueblos originarios, en favor de los intereses capitalistas
de empresas y multinacionales que invaden sus tierras con total complicidad de la Unión europea.
La justicia del Estado y el sistema carcelario en México golpean cada vez mas fuerte, rompiendo las
estructuras sociales, las familias y los pueblos. Condenas crueles, vengativas y de por vida en
procesos judiciales llenos de irregularidades, con el único objetivo de intimidar a las poblaciones,
basadas en la sin razón de una justicia inexistente para el pueblo. Mujeres penadas por abortar,
generalmente en situaciones de alto riesgo y sin ayuda humanitaria, encarceladas por un sistema
patriarcal víctimas del desprecio, la impunidad y el desamparo. Miles de indígenas son recluidxs
por defender montañas, ríos, selvas.
Saludamos a nuestrxs compañerxs quienes en diferentes cárceles contribuyen a la lucha por una
vida digna para todxs:
Chiapas:
San Sebastián Bachajon: Emilio Jiménez Gómez, Esteban Gómez Jiménez, Santiago Moreno Pérez.
Alejandro Díaz Sántiz, Roberto Paciencia Cruz.
Estado de México:
San Pedro de Tlanixco: Dominga González Martínez, Lorenzo sánchez Berriozabal, Marco antonio
Pérez Gonzalez, Pedro Sanchez Berriozabal, Romulo Arias Mireles, Teofilo Perez Gonzalez.
Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias PC: Samuel Ramirez Galvez, Gonzalo Molina
Gonzalez, Arturo Campos Herrera.
Oaxaca: Alvaro Sebastian Ramirez, Miguel Angel Peralta Betanzos,
Guerrero: María de los Angeles Hernandez Flores, maximo Mojica Delgado, Santiago Nazario
Lezma.
Ciudad de México: Luis Fernando Sotelo recientemente sentenciado a 35 años de prisión, Fernando
Barcenas y Abraham Cortez Ávila.
Saludamos la vida y resistencia ejemplar de quienes enfrentan largas condenas como Leonard
Peltier o Mumia Abu-Jamal. Saludamos a su vez a Oso Blanco esperando celebrar proximamente su
liberación.
Celebramos la libertad de hace pocos meses de Gabriel Pombo Da Silva.
– * –
La Europa del capital, cada vez mas enfocada en las políticas de guerra, la producción de armas y la
venta de material de vigilancia, genera beneficios y desigualdad, aprovechándose de la guerra y de
la represión contra los pueblos del mundo y contra su propia población. La represión policiaca
aumenta cada vez mas dentro de Europa, así como las medidas de control social.
Guerra contra los y las de abajo, personas que huyen de las guerras en sus países de origen
buscando refugio en una Europa y Turquía que les rechaza con violencia, encerrándolxs en
campamentos que nos recuerdan a los campos de concentración. Otros más mueren día a día en su
intento de cruzar fronteras. Muchxs otrxs amenazadxs con la deportación en centros de
internamiento que son cárceles y centros de tortura. Muchxs otrxs son esclavizadas y explotadas
laboral o sexualmente por mafias y empresas. Todo ello es consecuencia de las leyes de extranjería
racistas y criminales que implementan los gobiernos de la Unión Europea.
Islamofobia, racismo, aumento de la extrema derecha, agresiones fascistas, represión contra los
barrios populares, personas migrantes y vendedores ambulantes en las calles de las grandes
ciudades europeas, … este es el contexto que enfrentamos desde abajo y a la izquierda.
Reunidos en Euskal Herria, reclamamos la generación de las condiciones necesarias para el retorno
de los cientxs de exiliadxs y refugiadxs vascxs. También exigimos el fin de la dispersión de lxs
presos y presas vascas en cárceles del Estado español y francés, encarceladxs muy lejos de sus
lugares de origen, así como de las personas de otros territorios, presas y víctimas de la estrategia de
la dispersión. Exigimos la liberación de Nekane Txapartegi secuestrada por el estado Suizo.
También para todas las mujeres encarceladas, muchas veces invisibilizadas y sujetas a torturas,
sexismo, penas largas y separación de sus hijxs.
Durante las últimas movilizaciones sociales en contra la ley “Trabajo” en Francia hubo una
indiscriminada represión policiaca con heridxs, mutiladxs y víctimas de medidas judiciales
arbitrarias (arrestos domiciliarios, etc.). También es palpable la creciente represión contra las casas
okupadas en todo Europa.
Los colectivos reunidos en este encuentro europeo saludamos :
A lxs compas del movimiento NO TAV Italia que decidieron desobedecer a los arrestos
domiciliarios y demás medidas judiciales que les pretenden imponer.
A lxs 8 compañerxs encausadxs en el Estado Español por las movilizaciones en contra de la
ampliación del pantano de Yesa.
Al compa del colectivo Kambuche de Toulouse encarcelado últimamente a raiz de una intervención
policial durante una proyección de un documental sobre Ayotzinapa.
A Mónica Caballero Sepúlveda y Francisco Solar Dominguez, presos anarquistas en el Estado
español.
Alfonso y Raúl de “Títeres desde Abajo” a quienes se les mantiene el cargo de “incitación al odio”.
A lxs compas de “Son 27 i més” de Barcelona, encausadxs por defender la Universidad Pública.
A lxs compañerxs extraditadxs desde Holanda y el Estado Español, y encarceladxs en Alemania,por
su lucha y firmes convicciones.
En este día de muertos, tenemos también un recuerdo especial para toda la gente de abajo cuya
ausencia nos duele tanto, especialmente a todxs lxs que fueron asesinadxs por las fuerzas militares,
policiacas, por grupos fascistas o paramilitares que operan impunemente aquí y allá. Respaldamos
la lucha de sus familiares en contra de la impunidad, persiguiendo la verdad sobre la muerte de sus
seres queridxs, muchas veces entorpecida por las mentiras vertidas por gobiernos y grandes medios
de comunicación para encubrir a los culpables. Mandamos un saludo a todas las redes de familiares
que a pesar del dolor, se organizan y comparten su lucha por la verdad y la justicia.
Cuando se cumplen 80 años del golpe de estado franquista, queríamos saludar a lxs familiares de
lxs cientos de miles de asesinadxs, desaparecidxs y represaliadxs que aún hoy reclaman
reconocimiento, justicia y compensación histórica.
Les convocamos a su vez a realizar acciones solidarias el próximo 21 de noviembre, en memoria de
la muerte en prisión de Ricardo Flores Magón.
Nos reafirmamos en el compromiso de seguir dando rostro y voz a quienes desde prisión nos
inspiran tenacidad en la búsqueda de Libertad y de Justicia.

¡Berta Cáceres vive! ¡La lucha sigue!
¡Vivas nos queremos! ¡Ni una menos!
¡Nunca más un México sin Nosotrxs!
¡Viva el Congreso Nacional Indígena!
¡Vivan las comunidades zapatistas en resistencia!
¡Viva el EZLN!
¡Vivan las Resistencias y Rebeldías desde abajo y a la izquierda!
¡Presxs políticxs Libertad!
¡No estamos todxs faltan lxs presxs!
¡Abajo los muros de las prisiones!

• La pirata
• Nodo Solidale (México-Italia)
• ChiapasGruppa LAG (Noruega)
• Alerta! (Alemania)
• Ya Basta Alemania
• Manchester Zapatista Collective (Reino Unido)
. UK Zapatista Network:

  -Dorset Chiapas Solidarity Group

  -Edinburgh Chiapas Solidarity Group

  -Kiptik (Bristol)

  -London Mexico Solidarity Group

  -Manchester Zapatista Collective

  - Meso-America Solidarity Action Liverpool

  -UK Zapatista Education, Culture and Communication team

  -UK Zapatista Translation Service

  -Zapatista Solidarity Group – Essex
  -Individual members of the network
• La adhesiva (Barcelona)
• Eskozap (Euskal Herria)
• Comité de solidaridad de los Pueblos – Interpueblos Cantabria
• Comité de solidarité avec les peuples du Chiapas en lutte (Paris)
• Ya Basta Milano
• Adherentes de la sexta Zurich (Suiza)
• Plataforma de Solidaridad con Chiapas y Guatemala (Madrid)
• Adherentes de la Sexta Barcelona
• Union Syndicale Solidaires (Francia)
• Collettivo Zapatista di Lugano
• TxiapasEKIN (Euskal Herria)
• Confederación General del Trabajo (España)
• Espoir Chiapas (Francia)
• Acción Social Sindical Internacionalista (Zaragoza)
• Ass. Solidaria Cafè Rebeldía-Infoespai (Catalunya)
• Asociación de Mexicanas y Mexicanos de Castellón y Valencia Adherentes a la Sexta

Declaratoria final del encuentro de la otra Europa de colectivos de la Sexta solidarios con el zapatismo

 Declaratoria final del encuentro de la otra Europa de colectivos de la Sexta solidarios con
el zapatismo


Martes 1 de noviembre, dia de las y los muertas, Lakabe, Nafarroa, Euskal Herria.

A las comunidades y bases de apoyo zapatistas
Al EZLN
Al CNI
A las compañeros, compañeras y compañeroas de la Sexta en el mundo
A los pueblos que luchan desde abajo y a la izquierda
A los medios libres

Los días 28, 29, 30, 31 de octubre y 1 de noviembre nos reunimos en Lakabe, diversos colectivos
adherentes a la Sexta y simpatizantes con el EZLN.
Agradecemos al pueblo de Lakabe, que es un referente en la construcción de alternativas al
capitalismo desde hace más de treinta años de su ocupación. Este pueblo esta situado cerca de la
presa de Itoitz, un lugar símbolo de la resistencia al megaproyecto y de defensa del territorio.
Igualmente agradecemos al colectivo Txiapas Ekin y a Zabaldi por el alojamiento, el esfuerzo
organizativo y la calurosa bienvenida.
Asimismo también a la asociación Café Rebeldía su aporte de café.
Estuvieron presentes colectivos y personas de Francia, Italia, Suiza, Noruega, Euskal Herria,
Catalunya, Estado Español, Alemania y Reino Unido.
Durante el encuentro hemos realizado charlas, talleres y mesas de trabajo para abordar los temas
siguientes: asamblearismo, megaproyectos y territorios a defender, autonomía, cárcel-represión,
comunicación y feminismo.
Subrayamos el hecho de la introducción del tema del feminismo como una mesa de trabajo en este
encuentro y acordamos darle continuidad en los próximos encuentros.
En estos trabajos hemos hablado de las luchas actuales tanto en México como en Europa y hemos
compartido también las informaciones que tenemos sobre la situación política y social de ambas
geografías. Hemos analizado con rabia y preocupación la situación represiva y violenta contra los
movimientos sociales, los pueblos originarios, y todas las personas que se organizan desde abajo y a
la izquierda.
Ante el aumento de feminicidios y la violencia sexual contra las mujeres, consideramos que hay
elementos para hablar de una estrategia de represión sistemática por parte del estado, como se ha
visto claramente en el caso de Atenco tras diez años de impunidad. Como consecuencia, nos
sumamos al grito de lucha de millones de mujeres en Latinoamérica y en el mundo que denuncian
el uso de sus cuerpos como botín de guerra.
Hemos leído y compartido los últimos comunicados por parte del EZLN y el CNI. Manifestamos
dolor e indignación por el constante despojo territorial y la represión denunciados en el
pronunciamiento del 14 de octubre. Nos solidarizamos con las luchas de los pueblos originarios y
sus justas reivindicaciones. Confiamos en el caminar de este proceso que forma parte de la
construcción de las autonomías desde abajo y a la izquierda. Reiteramos nuestro compromiso de
seguir promoviendo la participación en las Brigadas Civiles de Observación (BRICOS).
Después de analizar la propuesta del concejo permanente y la posible candidatura independiente de
una mujer indígena, quedamos a la espera del resultado de la consulta.
A su vez, repudiamos la campaña racista, repugnante e hipócrita de manipulación y desprestigio
llevada a cabo por parte de los poderes fácticos contra el EZLN y el CNI.
Asimismo condenamos cualquier forma de instrumentalización y oportunismo por parte de
organizaciones, partidos políticos y medios de comunicación en Europa.
Consideramos que aunque el contexto pueda ser diferente, el enemigo es el mismo: el sistema
capitalista, racista y patriarcal que impone el despojo en todos los territorios.
Por ello, hacemos nuestras las dignas luchas del otro México (entre ellas las nombradas en el
comunicado del 14 de octubre).
De la misma manera, nos sumamos a la oposición a los megaproyectos en Europa. Entre ellos:
-La lucha en contra del TAV en el Valle de Susa (Italia) y en Euskal Herria.
-La lucha de ZAD en contra del aeropuerto de Notre Dame Des Landes en Francia,
amenazada por un inminente desalojo
-La lucha en contra del MAT (Muy Alta Tensión) en el Estado Español
-La lucha en contra del fracking y las incineradoras
-Las luchas en contra de la gentrificación y la turistificación
Los tratados internacionales de libre comercio favorecen el colonialismo, el empobrecimiento y la
violación de los derechos sociales y culturales. Por ello nos posicionamos en contra del TTIP,
CETA, TISA, TLC (UE-Mex) así como el movimiento zapatista luchó contra el TLCAN, nosotros y
nosotras aprendemos de las consecuencias de estos tratados.
También nos posicionamos en contra de las nuevas formas de explotación, como el capitalismo
verde.
De esta forma, los estados abren fronteras para las mercancías, servicios y la elite económica,
cerrándolas a las y los inmigrantes y personas refugiadas. Rechazamos la “Fortaleza Europa” como
modelo, apostando por un mundo sin fronteras donde ninguna persona sea ilegal. Persistimos en
nuestro apoyo a los pueblos que construyen su autonomía desde abajo y a la izquierda en nuestros
territorios.
En otras geografías, nos solidarizamos con la construcción de autonomía de todos los pueblos,
poniendo entre otros ejemplos el proceso llevado a cabo en Rojava.
Nuestra solidaridad va también con los pueblos que resisten la ocupación militar como en Palestina
y en Kurdistán.
Desde las montañas del bajo Pirineo va nuestra humilde palabra.

• La pirata
• Nodo Solidale (México-Italia)
• ChiapasGruppa LAG (Noruega)
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• Ya Basta Alemania
• Manchester Zapatista Collective (Reino Unido)
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-Edinburgh Chiapas Solidarity Group

-Kiptik (Bristol)

-London Mexico Solidarity Group

-Manchester Zapatista Collective

- Meso-America Solidarity Action Liverpool

-UK Zapatista Education, Culture and Communication team

-UK Zapatista Translation Service

-Zapatista Solidarity Group – Essex

-Individual members of the network

• La adhesiva (Barcelona)
• Eskozap (Euskal Herria)
• Comité de solidaridad de los Pueblos – Interpueblos Cantabria
• Comité de solidarité avec les peuples du Chiapas en lutte (Paris)
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• Adherentes de la sexta Zurich (Suiza)
• Plataforma de Solidaridad con Chiapas y Guatemala (Madrid)
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• Union Syndicale Solidaires (Francia)
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• Asociación de Mexicanas y Mexicanos de Castellón y Valencia Adherentes a la Sexta

divendres, 18 de novembre de 2016

Comunicado EZLN: UNA HISTORIA PARA TRATAR DE ENTENDER.

UNA HISTORIA PARA TRATAR DE ENTENDER.
17 de noviembre del 2016.
A la Sexta nacional e internacional:
A quienes simpatizan y apoyan la lucha de los pueblos originarios:
A quienes son anticapitalistas:
Compañeras, compañeros, compañeroas:
Hermanas y hermanos:
  Este extenso texto lo hicimos conjuntamente con el Subcomandante Insurgente Moisés, vocero y actual jefe del EZLN, y consultando unos detalles con algunas de las Comandantas y Comandantes de la delegación zapatista que asistió a la primera etapa del V congreso del Congreso Nacional Indígena.
  Aunque en ésta, como en otras ocasiones, me toca a mí la redacción, es el Subcomandante Insurgente Moisés quien lee, agrega o quita, aprueba o rechaza no sólo este texto, sino todos los que aparecen a la luz pública como auténticos del EZLN.  No pocas veces, a lo largo de estos escritos, usaré el primer pronombre del singular.  La razón de esto se entenderá más adelante.  Aunque la destinataria principal de estas líneas es la Sexta, hemos decidido ampliar su destino a quienes, sin ser ni estar con nosotras, nosotros, tienen idénticas inquietudes y parecido empeño.  Va pues:
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TAMPOCO NUESTRAS PESADILLAS.
  Hace algunos años, la creatividad y el ingenio de algún colectivo de la Sexta produjo una frase que, al paso del tiempo, fue adjudicada al zapatismo.  Bien saben que estamos en contra del copyright, pero no solemos adjudicarnos ni palabras ni acciones que no son nuestras.  Sin embargo, aunque no de nuestra autoría, la sentencia sí refleja en parte nuestro sentir como zapatistas que somos.
  Enarbolada por la Sexta contra quienes, con chantajes burdos y amenazas, atacaban (como ahora) al escepticismo frente al “poder” de las urnas electorales institucionales, la frase va más allá y define los límites y carencias de una forma de lucha, la electoral:
  “Nuestros sueños no caben en sus urnas”, se decía y se dice.
  Nosotros, nosotras, como zapatistas que somos la suscribimos entonces… y ahora.  Tiene la virtud de decir mucho con pocas palabras (un arte ahora olvidado).  Pero, desde este lado del pasamontaña, desde nuestro ser lo que somos, agregamos: “tampoco nuestras pesadillas”.
  Cierto, pudimos haber puesto “y tampoco nuestr@s muert@s”, pero resulta que, en estos tiempos aciagos, el dolor se ha extendido aún más allá.  Ya no sólo es la muerte natural la responsable de alejarnos de quienes nos hacen falta hoy; como, en nuestro caso, del subteniente insurgente de infantería Hernán-Omar (parte nuestra desde antes del alzamiento, y arrebatado por el cáncer de nuestro lado y del de su compañera e hijo -a quienes abrazamos especialmente en este primer cumpleaños sin él-).
  Ahora son, y en forma creciente, los asesinatos, las desapariciones, las cárceles, los secuestros.
  Si usted es pobre es vulnerable, si usted es mujer es todavía más vulnerable.  Como si el sistema no se conformara con agredirla por lo que es, y se diera a la macabra tarea de eliminarla.  Es decir, ya no sólo es objeto de acoso y violencia sexual.  ¿Qué ha pasado en este sistema que vuelve “natural” y hasta “lógico” (“sí, ellas se lo buscaron”, dice la sociedad entera) ya no sólo la violación, también el secuestro, la desaparición y el asesinato de mujeres?  Sí, mujeres.  La democratización del odio de género iguala edades, razas, colores, estaturas, pesos, credos, ideologías, militancias o no; todas las diferencias, menos las de clase, diluidas en una falta mayor: ser mujer.
  Y vaya usted agregando potencias según su diferencia: color, estatura, peso, indígena, afrodescendiente, niña, niño, ancian@, joven, gay, lesbiana, transgénero, su modo suyo de usted, cualquiera que sea.  Sí, un sistema empeñado ya no sólo en segregar y despreciar las diferencias, ahora decidido a eliminarlas por completo.  Y no sólo exterminarlas, ahora haciéndolo con toda la crueldad de que es capaz una modernidad.  Sigue la muerte matando, pero ahora con mayor sadismo.
  Entonces, lo que queremos decir es que no sólo nos faltan las muertas y los muertos, también l@s desaparecid@s (y con la arroba incluimos no sólo al masculino y al femenino, también a todo lo que rebasa la falsa dicotomía de género), l@s secuestr@das, l@s encarcelad@s.
  ¿Cuántos de los ausentes de Ayotzinapa caben en cuántas urnas?  ¿En qué proyecto partidario se encuentran?
  ¿Cuál logotipo institucional es el que se cruza pensando en quienes nos faltan?
  ¿Y si ni siquiera hay la certeza de que murieron?  ¿Y si no sólo es la ausencia la que duele, sino que también se agregan la incertidumbre y la angustia (¿comió?, ¿tiene frío?, ¿se enfermó?, ¿ha dormido lo suficiente?, ¿alguien lo consuela?, ¿sabe que aún le busco, que siempre le buscaré?)?
  ¿En qué aspiración a un cargo, un puesto, un gobierno, caben las mujeres agredidas, desaparecidas, asesinadas por todo el espectro ideológico?
  ¿A cuántas boletas electorales equivalen los infantes asesinados, por el Partido Acción Nacional, en la guardería ABC?
  ¿Por quién votan los exterminados, por el Partido Revolucionario Institucional y sus réplicas mal disimuladas, en toda la extensión de las geografías y calendarios del México de abajo?
  ¿En cuál conteo de votos aparecen los perseguidos, por el Partido de la Revolución Democrática, acusados del delito de ser jóvenes?
  ¿En cuál partido político se representan las diferencias sexuales perseguidas en público y en privado, para las que hay como condena el infierno en vida y en muerte?
  ¿Cuáles son los partidos políticos institucionales cuyos logos y consignas manchan los muros que deben saltar miles de migrantes, hombres, mujeres y niños para caer en manos de gobernantes-criminales-empresarios de la trata de personas?
  Y se podrán encontrar ejemplos en crónicas, blogs, reportajes, notas periodísticas, artículos de opinión, hashtags, etc., pero siempre quedará la certeza de que son más los hechos criminales que no alcanzan siquiera una mención pública.
  ¿Dónde está la casilla electoral para que ahí se exprese la explotación, la represión, el despojo y el desprecio a los pueblos originarios?
  ¿En cuál urna se depositan los dolores y las rabias de …

 el Yaqui,  el Kumiai,
 el Mayo,
 el Cucapá,
 el Tohono O´odham,
 el Raramuri,
 el Kikapú,
 el Pame,
 el Totonaca,
 el Popoluca,
 el Nahua,
 el Maya Peninsular,
 el Binizáa,
 el Mixteco,
 el Hñähñü,
 el Totonaca,
 el Mazateco,
 el Purépecha,
 el Mixe,
 el Chinanteco,
 el Mazahua,
 el Me´phaa,
 el Téenek,
 el Rarámuri,
 el Chontal,
 el Amuzgo,
 el Ópata,
 el Solteco,
 el Chatino,
 el Papabuco,
 el Triqui,
 el Cora,
 el Cuicateco,
 el Mame,  el Huave,
 el Tepehuano,
 el Matlatzinca,
 el Chichimeca,
 el Guarijío,
 el Chuj,
 el Jacalteco,
 el Lacandón,
 el Comca´ac,
 el Wixárika,
 el Kanjobal,
 el Chontal,
 el Chocho,
 el Tacuate,
 el Ocuilteco,
 el Kekchí,
 el Ixcateco,
 el Motocintleco,
 el Quiché,
 el Kakchiquel,
 el Paipai,
 el Pápago,
 el Cochimí,
 el Ixil,
 el Kiliwa,
 el Aguacateco,
 el Mame,
 el Chol,
 el Tzotzil,
 el Zoque,
 el Tojolabal,
 el Tzeltal?
  ¿Dónde cabe todo eso?
  ¿Y cuándo obtuvieron su registro legal la dictadura del terror y su lógica perversa invadiendo todo y reajustando los criterios?
Tuve suerte, dice cualquier mujer u hombre asaltado en la calle, en su casa, en el trabajo, en el transporte, no me dispararon-acuchillaron.
Tuve suerte, dice la mujer golpeada y violada, no me secuestraron.
Tuve suerte, dice el infante sometido a la prostitución, no me quemaron vivo.
Tuve suerte, dice el gay, la lesbiana, el transexual, loa otroa con los huesos rotos y la piel lacerada, no me asesinaron.
Tuve suerte, dice el obrero, la empleada, el trabajador sometido a más horas de trabajo y menor salario, no me despidieron.
Tuve suerte, dice el líder social torturado, no me desaparecieron.
Tuve suerte, dice el joven estudiante asesinado y tirado en una calle, mi familia ya no tendrá que buscarme.
Tuve suerte, dice el pueblo originario despojado, no me exterminaron.
  Y más:
  ¿Qué encuesta toma nota de la destrucción de la Tierra?  ¿Por quién votan las aguas contaminadas, las especies animales acorraladas hasta la extinción, la tierra estéril, el aire sucio?  ¿Dónde se deposita la boleta de un mundo agonizante?
  Entonces tienen razón: “nuestros sueños no caben en sus urnas”.
  Pero tampoco nuestras pesadillas.
  Cada quien puede ser responsable de sus sueños.  Falta pedirle cuentas a quien es el responsable de nuestras pesadillas.  Falta lo que falta…

UN “SÍ”, VARIOS “NO”.
  Sí, la propuesta inicial y original es nuestra, del ezetaelene.  Nosotras, nosotros, se la hicimos saber a las delegadas y delegados al Quinto Congreso del Congreso Nacional Indígena.  Esto sucedió los días 9, 10, 11 y 13 de octubre del año 2016, en la sede del CIDECI-Unitierra, en San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México.  En esas fechas hubo delegadas y delegados de colectivos, organizaciones, barrios, tribus, naciones y pueblos originarios de las lenguas amuzgo, binni-zaá, chinanteco, chol, coca, náyeri, cuicateco, kumiai, lacandón, matlazinca, maya, mayo, mazahua, mazateco, mixe, mixteco, nahua, ñahñu, ñathô, popoluca, purépecha, rarámuri, tlapaneco, tojolabal, totonaco, triqui, tzeltal, tzotzil, wixárika, yaqui, zoque, y chontal.  El día 13 de octubre del 2016, la plenaria de ese Quinto congreso del CNI decidió hacer suya la propuesta y someterla a una consulta entre quienes lo integran.  El día 14 de octubre del 2016, en horas de la mañana, el CNI y el EZLN hicieron pública esa decisión en el documento llamado “Que retiemble en sus centros la tierra”.
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   No, ni el EZLN como organización, ni ninguna, ninguno de sus integrantes, va a participar por un “cargo de elección popular” en el proceso electoral del 2018.
  No, el EZLN no se va a convertir en un partido político.
  No, el EZLN no va a presentar a una mujer indígena zapatista como candidata a la presidencia de la República en el año del 2018.
  No, el EZLN no “ha dado un giro” de los grados que sean, ni seguirá su lucha por la vía electoral institucional.
  Entonces ¿el EZLN no va a postular a una indígena zapatista para presidenta de la República?  ¿No van a participar directamente en las elecciones de 2018?
  No.
  ¿Por qué no?  ¿Por las armas?
  No.  Se equivocan rotundamente quienes piensen que es por eso: las zapatistas, los zapatistas tomamos las armas para servirnos de ellas, no para ser esclavizados por ellas.
  Entonces, ¿porque el sistema político electoral institucional es corrupto, inequitativo, fraudulento e ilegítimo?
  No.  Aunque fuera diáfano, equitativo, justo y legítimo, las zapatistas, los zapatistas no participaríamos para alcanzar y ejercer el Poder desde un puesto, un cargo o un nombramiento institucional.
  Pero, en determinadas circunstancias, por cuestiones estratégicas y/o tácticas, ¿no participarían directamente para ejercer un cargo?
  No.  Aunque “las masas” nos lo demanden; aunque la “coyuntura histórica” necesite de nuestra “participación”; aunque lo exijan “la Patria”, “la Nación”, “el Pueblo”, “el Proletariado” (ok, eso ya está muy demodé), o cualquiera que sea el concepto concreto o abstracto (tras el cual se esconde, o no, la ambición personal, familiar, de grupo o de clase) que se enarbole como pretexto; aunque la coyuntura, la confluencia de los astros, las profecías, el índice bursátil, el manual de materialismo histórico, el Popol Vuh, las encuestas, el esoterismo, “el análisis concreto de la realidad concreta”, el etcétera conveniente.
  ¿Por qué?
  Porque el EZLN no lucha para tomar el Poder.
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  ¿Ustedes creen que antes no nos han ofrecido eso y más?  ¿Que no nos han ofrecido cargos, prebendas, puestos, embajadas, consulados, viajes al extranjero con “todo incluido”, además de los presupuestos que vienen adjuntos?  ¿Creen que no nos han ofrecido convertirnos en un partido político institucional, o ingresar a alguno de los ya existentes, o a los que se formarán, y “gozar de las prerrogativas de ley” (así dicen)?
  ¿Aceptamos?  No.
  Y no nos ofendemos, entendemos que la ambición, o la falta de imaginación, o la cortedad de miras, o la ausencia de conocimientos (y, claro, el no saber leer), lleven a más de uno a urgirse a sí mismo el entrar a un partido político institucional, luego salirse y pasar a otro, luego salirse y formar otro, luego lo que siga.  Entendemos que, a más de uno, una, todavía le funcione la coartada de “cambiar el sistema desde adentro”.  A nosotras, nosotros, no.
  Pero, en el caso de la dirección y tropa zapatista, no sólo es frente al Poder institucional nuestra negativa, también frente a las formas y procesos autonómicos que las comunidades crean y profundizan día con día.
  Por ejemplo: ningún insurgente o insurgenta, sea de la comandancia o sea de tropa; ni ninguna comandanta o comandante del CCRI pueden siquiera ser autoridades en comunidad, ni en municipio autónomo, ni en las diferentes instancias organizativas autónomas.  No pueden ser consejas ni consejos autónomos, ni juntas de buen gobierno, ni comisiones, ni ninguna de las responsabilidades que se designan por asamblea, creadas o por crear en la construcción de nuestra autonomía, es decir, de nuestra libertad.
  Nuestro trabajo, nuestra tarea como ezetaelene es servir a nuestras comunidades, acompañarlas, apoyarlas, no mandarlas.  Apoyarlas, sí.  A veces lo logramos.  Y sí, cierto, a veces estorbamos, pero entonces son los pueblos zapatistas quienes nos dan un zape (o varios, según) para que corrijamos.
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  Todo esto no necesitaría ser aclarado y reafirmado si se hubiera hecho una lectura atenta del texto titulado “Que retiemble en sus centros la tierra”, hecho público la mañana del 14 de octubre del 2016.
  No, no participamos en la redacción del pronunciamiento.  El texto lo hizo la comisión provisional nombrada por la asamblea del CNI y nos lo dieron a conocer.  No le pusimos ni le quitamos ni una coma, ni un punto.  Tal y como lo escribieron las delegadas y delegados del CNI, así lo hicimos nuestro.
  Pero, como está visto, el analfabetismo funcional no reconoce fronteras ideológicas ni signos partidarios, pues de todo el espectro político han surgido algunas expresiones, valoraciones y opiniones que se debaten entre el racismo y la estupidez.  Sí, hemos visto a parte de la intelectualidad de la izquierda institucional, y alguna marginal, coincidir con el paladín panista “del feminismo”, “la honradez”, “la honestidad”, “la inclusión” y “la tolerancia”: Diego Fernández de Cevallos, quien ahora se dedica, junto a la versión esotérica de “La Ley y el Orden”, Antonio Lozano Gracia, a esconder a ¿ex? gobernadores en fuga.  ¿Alguien olvida a La Calderona aplaudiendo a rabiar cuando el referido Fernández de Cevallos, siendo candidato presidencial en 1994, llamaba a las mujeres con el “cariñoso” nombre de “el viejerío”, y a los campesinos les decía “los calzonudos”?  ¿Es La Calderona el símbolo del empoderamiento de las mujeres de arriba o una simple prestanombres de un psicópata insatisfecho?  ¿Todavía engaña a alguien el que se presente con su nombre de “soltera”?
  Como les contaremos más adelante, las delegadas y delegados del CNI al V congreso, advertían que el profundo racismo que hay en la sociedad mexicana era un obstáculo para llevar adelante la iniciativa.
  Nosotros les dijimos que no era sólo racismo.  Hay también, en la clase política mexicana, un profundo desprecio.  Para ella, los pueblos originarios ni siquiera son ya un estorbo, un mueble viejo que hay que arrojar al pasado adornándolo con citas del Popol Vuh, bordados multicolores y muñequitos de ocasión.  La política de arriba ve a través de los indígenas, como si fueran las cuentas de vidrio olvidadas por algún conquistador, o los restos anacrónicos de un pasado atrapado en códices, libros y conferencias “magistrales”.  Para la política institucional los pueblos originarios no existen, y cuando “reaparecen” (así dicen), entonces es una sucia maniobra de una mente perversa y todo poderosa.  Después de 524 años sólo conciben al indígena como incapaz, tonto, ignorante.  Si los originarios hacen algo, es porque alguien los manipula; si piensan lo que sea, es porque alguien los mal orienta.  Para los políticos de arriba de todo el espectro ideológico, siempre habrá “un extraño enemigo” detrás de los pueblos indígenas.
  El mundo de la política institucional no es sólo increíblemente cerrado y compacto, no.  También es donde reina la “popularidad” sobre la racionalidad, la bestialidad sobre la inteligencia, y la desvergüenza sobre un mínimo de decencia.
  De que los medios de paga trampeen la información para convertirla en mercancía, vaya y pase.  De todas formas, de algo tienen que comer los reporteros y es comprensible que, para ellos, venda más la “nota periodística” de que el EZLN va a participar en las elecciones con una mujer zapatista; en lugar de decir la verdad, a saber, que el CNI es quien va a decidir si participa o no con una delegada propia, y, dado el caso, contará con el apoyo del zapatismo.
  Eso se entiende, la falta de información es también una mercancía.  Los reporteros y redactores se ganaron el pan de cada día, ok (sí, de nada colegas, no, no hay por qué darlas, no, en serio, paso).
  Pero que personas que se dicen cultas y pensantes, que se supone que saben leer y escribir, y tienen un mínimo de información, dan clases en centros de estudios superiores, son eméritos, cobran sin falta sus becas y sueldos, y viajan vendiendo “conocimiento”, no lean lo que el documento “Que retiemble en sus centros la tierra” dice claramente, y digan y escriban toda clase de boberías pues es, ¿cómo decirlo suavemente?… bueno, es de sinvergüenzas y charlatanes.
  Como que los 140 caracteres y la casa de cristal plomado de los medios de comunicación, se convirtieron ya en un muro que niega la realidad, la expulsa y la declara ilegal.  Todo lo que no quepa en un tuit no existe, se dicen y conforman.  Y los medios de paga lo saben: “nadie va a leer con atención un documento de 6 cuartillas, así que hacemos un resumen de lo que sea y los “líderes de opinión” en las redes sociales lo darán por cierto”.  Se presentan así una serie de barbaridades que, ya, precipitan una histeria de borrado que tal vez provocará que se colapse el inmenso reino del pájaro azul.
  Cuánto será el desprecio que le merecen los pueblos originarios a estas personas, que ni siquiera les conceden existencia.  Aunque el texto dice claramente “una mujer indígena delegada del CNI”, la magia de la estupidez borra “del CNI” y lo suplanta por “del EZLN”.
  ¿Después?  Bueno, pues una cascada de posicionamientos, comentarios, opiniones, críticas, descalificaciones, likes y dislikes, pulgares arriba y abajo, y no pocos dedos medios levantados.
  Cuando alguien, que sí se tomó la molestia de leer el texto original, tímidamente señala que la posible candidata sería del CNI y no del EZLN y que, ergo, el EZLN no es quien participa en las elecciones, le cae el mundo encima: “nah, todo es una burda manipulación del cara de trapo”.
  Luego los que reclamaron, casi inmediatamente, que por qué no se “liberaba” (sí, así escribieron) primero Chiapas.  Claro, como en Chiapas están los territorios de Yaquis, Kumiai, Rarámuris, Nahuas, Zapotecos, Mixtecos, Chinantecos, Totonacos, Popolucas, Mayas Peninsulares, Wixaritaris, por mencionar a algunos.  A las primeras burlas, trataron de corregir y al menos, se pusieron a consultar en google quiénes rayos eran esos otros indígenas “manipulados por el cara de calcetín”, y se dieron cuenta de que no sobreviven en Chiapas (lo que, dicho sea de paso, implicaría que las habilidades manipuladoras del finado rebasan ya las fronteras de “las montañas del sureste mexicano”).
  Después de consultar a compas abogados, le pregunté al Subcomandante Insurgente Moisés y no.  No habrá demandas ante la CONAPRED (Comisión Nacional para Prevenir la Discriminación) por violar el artículo primero de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos y la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación, ni ante los tribunales por divulgar información “inexacta o falsa” que causa “un agravio, ya sea político, económico, en el honor, vida privada y/o imagen”.
  No, no sabemos si el Congreso Nacional Indígena (quien tiene en sus filas a no poc@s especialistas en jurisprudencia) procederá a las demandas respectivas.
  Tampoco sabemos si l@s alumn@s, lector@s, seguidor@s y quienes les pagan sueldos y becas procederán judicialmente en su contra por fraude (fraude: engaño, dar apariencia de verdad a lo que es mentira), según el artículo 386 del Código Penal Federal: “Comete el delito de fraude el que engañando a uno o aprovechándose del error en que éste se halla se hace ilícitamente de alguna cosa o alcanza un lucro indebido”.
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  Sin embargo, ha habido, hay, y habrá dudas y cuestionamientos legítimos y racionales (la inmensa mayoría provenientes de compas de la Sexta, pero no sólo).  A esas dudas y cuestionamientos es que, en lo posible, trataremos de dar respuesta en este texto.  Es seguro que nuestras palabras no serán suficientes.  Todas las críticas, desde todo el espectro político e ideológico, hechas con un mínimo de racionalidad, respeto y con información verídica, las tomaremos en cuenta hasta donde nos toca.
  Y aquí es necesario dejarles claro algo a tod@s: la propuesta ya no está en manos del zapatismo.  Desde el 13 de octubre del 2016, la propuesta dejó de ser sólo nuestra y se convirtió en conjunta en el Quinto Congreso del CNI.
  Y más: desde el día en que inició la consulta del CNI, la aceptación, el rechazo y/o la modificación de la propuesta, corresponde única y exclusivamente a los colectivos, organizaciones, barrios, tribus, naciones y pueblos originarios organizados en el Congreso Nacional Indígena.  Ya no al EZLN.  El resultado de esa consulta y las decisiones conducentes, si las hubiere, se conocerán en la segunda etapa del Quinto Congreso, los días 29, 30 y 31 de diciembre del 2016 y el primero de enero del 2017, en Chiapas, México.  O antes, si así lo decide el CNI.
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  Claro, usted se está preguntando por qué hicimos esa propuesta, si seguimos pensando como hemos dicho desde el inicio de nuestra lucha y ahora lo ratificamos.  Bueno, ahora les platicamos.
  Cuando el Subcomandante Insurgente Moisés me dijo que me tocaba explicarle a la Sexta, le pregunté cómo debía hacerlo.  “Muy sencillo”, me respondió, “cuéntales lo que pasó”.  Así que eso haré…

UNA PEQUEÑA Y CORTA GENEALOGÍA.
  No hemos podido precisar la fecha.  Ambos coincidimos en que es entre los años 2013-2014.  Aunque el finado Supmarcos no estaba difunto todavía, su muerte ya había sido decidida, el Subcomandante Insurgente Moisés ya tenía la jefatura del EZLN y los primeros avistamientos de la Hidra empezaban a hacerse más claros.
  No sé allá, pero acá las ideas no surgen en un momento particular, ni tienen un autor o autora precisa.  Nacen y luego se van moldeando, a veces alcanzan a convertirse en una propuesta, luego en una iniciativa.  Otras, las más, se quedan en ideas solamente.  Para pasar el límite entre idea y propuesta se necesitan meses, años, a veces décadas.  Y, si eso ocurre, basta que la idea se concrete en la palabra de alguien para que empiece su accidentado caminar.
  Tampoco surgió de una reunión exprofeso.  Si me apuran, diré que comenzó una madrugada de café y tabaco.  Analizábamos lo que los distintos puestos de vigía detectaban, y los cambios profundos que, aunque iniciados tiempo antes, ya se manifestaban en los pueblos y parajes zapatistas.
  Yo digo que la idea empieza a andar por el Subcomandante Insurgente Moisés.  Estoy casi seguro de que a mí no se me hubiera ocurrido algo tan descabellado y absurdo.
  Como quiera que haya sido, fue hasta que el SubMoy la habló que nos pusimos a pensarla en serio, con el famoso método zapatista de ir vuelteando y vueltando, hasta llegar a donde queremos, es decir, hasta “el día después”.
  Empezamos por el principio, es decir, por las dificultades y los obstáculos.  Si unas y otros son suficientemente grandes como para que sean dignas de un desafío, entonces se pasa a la siguiente fase: lo que tiene en contra.  Después, y sólo después, se analizan los pros, lo que tiene de bueno.  Es decir, no se decide hasta no saber si vale la pena.  O sea que primero va el qué, luego todo lo que va en contra y a favor del cómo, luego dónde y cuándo (el calendario y la geografía), y, ya al final del principio, quién.
  Todo esto no es de una persona, sino que se va abriendo a colectivos cada vez mayores.  Ahí se va “completando” a partir de las preguntas, primero de los comités “más viejos” (nos referimos a quienes tienen más antigüedad y conocen de primera mano nuestra historia), luego con los que se han ido incorporando al trabajo de dirección organizativa, luego quienes están ya como “suplentes” (es decir, los que van relevando a las jefas y jefes), por último, a quienes están en formación, l@s “candidat@s” (o sea los que se están preparando para hacer el trabajo).  Aquí ya estoy hablando de cientos de cabezas, de pensamientos, del ir y venir de la palabra, del oído; hablo ya de un corazón colectivo que se va ensanchando, haciéndose más y más grande.
  El siguiente paso tiene que ver con la respuesta a la pregunta “¿Quién lo va a hacer?”.  Si corresponde a las autoridades autónomas, entonces la consulta pasa a ellas; si a las comunidades, entonces se hace una consulta general: a todas y todos.  Si no le toca a ninguna de esas instancias, entonces se tiene que preguntar a quien lo va a hacer, a veces en forma indirecta, a veces directamente.  Si ese “quién” responde afirmativamente, entonces se consulta con tod@s para definir si sí se apoya y cómo.
  En eso anduvimos 2 o 3 años al menos.  Es decir, la idea iba y venía, pero sin pasar más allá.  Después, me dijeron que hiciera un sondeo con gente cercana.  Lo hice.
  Tiempo después, amaneciendo este año del 2016, el subcomandante insurgente Moisés me llamó y me dijo: “Hay un trabajo, hay que hablarlo”.
  El tono me provocó inquietud: la última vez que lo escuché, terminé muerto y renacido en una sola jornada, hará ya poco más de dos años.  No obstante, acudí a la reunión.
  Debió ser el primero de enero de este año del 2016, en el 22 aniversario del alzamiento.  No había nadie más en la champa de la Comandancia General del EZLN que, desde hace ya más de 3 años, ocupa el SubMoy.  El café estaba frío, pero había tabaco suficiente.  Él me explicó a grandes rasgos, como suele hacer: como si estuviera pensando en voz alta.  Expuso los contras, los pros, y esperó.  Entendí que era mi turno.  La idea, como ya expliqué, tenía tiempo madurándose, así que me limité a acotar los contras y añadir interrogantes a los pros.  El “quién” nos rebasaba, y todo lo que no tiene que ver directamente con nosotros, nosotras, es un enigma.  Cuando el SubMoy respondió a mi pregunta de “¿quién?”, con un lacónico “el cumpleañero” (es decir, el CNI, que cumpliría 20 años), lo inseguro se redujo: llevábamos 2 décadas de conocernos y el Congreso Nacional Indígena era la iniciativa más sólida desde que salimos a la luz pública: el CNI se había mantenido, con sus altibajos, leal a su esencia, y, aunque lejano su dolor de los medios de comunicación, representaba al sector más golpeado por la Hidra.  Sin embargo, todo eso no hacía sino acrecentar las dudas.
  “En realidad”, le dije, “no es posible saber qué va a pasar.  Eso va a desatar varios nudos y, cierto, lo que de ahí resulte es, en el mejor de los casos, una incógnita.  No sabemos si va a aceptar el Congreso Nacional Indígena, ni mucho menos si la Sexta va a entender.  Y, bueno, los otros de allá arriba no piensan, reaccionan con el hígado, y van a romper cosas que tal vez sea imposible rearmar.  Es muy arriesgado.  Ahora mismo, mirando y analizando lo que hay afuera, te digo que es más probable que salga mal a que salga bien”.
  El SubMoy dejó de lado la taza de café y encendió un cigarrillo.  “Por eso, ahí es donde entras tú.  Sabes bien que nuestro modo es prepararnos primero para que salga mal, recuerda cómo fue el alzamiento y todo lo que le ha seguido.  Entonces si sale mal, necesitamos…
  Me precipité y lo interrumpí: “¿un plan alterno?”.
  Se rió de buena gana y dijo: “No, necesitamos a quién echarle la culpa de que salió mal”.
  A grandes rasgos, el Subcomandante Insurgente Moisés fue recordando pedazos de la película “La Ley de Herodes” y, cuando pensaba yo que se detendría en el discurso final del diputado Vargas (la historia de un mediocre que se hace criminal y luego gobernante, ¿les suena?), se refirió a la parte de “Hay una noticia buena y una mala”.
  (Nota ociosa: “La Ley de Herodes” es un filme de Luis Estrada, con Martín Torres como ayudante de dirección, historia y guion de Jaime Sampietro, Fernando León, Vicente Leñero y el mismo Luis Estrada, fotografía de Norman Christianson, música de Santiago Ojeda, maquillaje de Alfredo Mora y Felipe Salazar.  Junto con “El Infierno” -también de Luis Estrada, con el gran Joaquín Cosío en el reparto, con el papel del “Cochiloco”-, son las únicas películas que han logrado desplazar a las de Jean Claude Van Damme del “top” cinéfilo en las comunidades y los campamentos zapatistas).
  Luego añadió: “necesitamos planear primero qué vamos a hacer con la noticia mala”.
  No se necesitaba mucho para adivinar que la noticia mala era el fracaso de la iniciativa.  Y no me refiero a que no tuviera éxito en sí, sino a que fuera rechazada por el CNI, quien, de aceptarla, se convertiría en el protagonista indiscutible de algo que habría de asombrar a México y al mundo.
  El Subcomandante Insurgente Moisés fue avanzando en los detalles.
  “Mira, lo primero que le va a preocupar al CNI es que los acusen de que traicionan su palabra, de que se van a meter a la mierda, que se van a desviar del camino, que están claudicando.  O sea que ya se dejaron convencer por el sistema y que quieren la paga, o sea el Poder, mandar, ser como los otros.  Que se rindieron, que se vendieron.  Esas críticas, pues de por sí las van a tener, pero estoy seguro de que tienen la cabeza y el pensamiento para responder cabal.  Pero el problema es que quién los va a escuchar.  Los van a atacar muy fuerte y no les darán la oportunidad siquiera de defenderse.
  Pero ahí les podemos echar la mano.  Si nosotros, o sea tú, se pone para recibir las críticas y los ataques, entonces el CNI podrá ver no sólo quiénes saltan, también podrá ver puntos a favor y en contra que no se podrían ver hasta que se hace público.  Todo eso les va a ayudar a decidir si sí o si no”.
  Siguió hablando.  Casi que hizo un retrato hablado de lo que ha pasado en las 4 últimas semanas.  Dijo quién iba a decir qué, quién se iba a poner en contra y por qué, cuál iba a ser el pensamiento del Mandón, quiénes se iban a confundir, quiénes se iban a esperanzar, quiénes iban a extender sus alas de buitres, y quiénes iban a apoyar con todo porque iban a entender cabal lo que se ponía en juego.
  Después de unas horas de preguntas y respuestas, le dije: “Pero para eso no es necesario que esté presente.  Bastarán algunos comunicados, tal vez alguna entrevista.  Los medios son así, pensarán que nada ha cambiado, que se puede hacer lo mismo.  Los de arriba, bueno, son tan predecibles que hasta dan flojera.  Saldrán con lo del protagonismo, la manipulación, el divisionismo.  Eso sí, se concentrarán en una persona, en eso tienes razón.  Pero, te repito, para eso no es necesario que asista.  Es más, son tan cuadrados que sin siquiera decir nada, irán en contra de mí”.
  “No”, dijo el SubMoy, “tienes que presentar la propuesta tú.  No sólo porque si te ven ahí pensarán que es tu maña y la contra va a caer redondita, también y sobre todo porque los compas del CNI tienen que entender que no es algo que sólo tenga que ver con los pueblos indígenas.  Es más grande, muy grande”.
  Entonces, después de encender otro cigarrillo, agregó:
  “Tan grande, o más, que el primero de enero de 1994”.
  No era nada despreciable la aseveración, sobre todo viniendo de quien venía.  El Subcomandante Insurgente Moisés no sólo es veterano de guerra, llegó al EZLN desde mucho antes del inicio de la guerra.  El primero de enero de 1994 le tocó asumir el mando de un regimiento y tomar la plaza de la cabecera municipal de Las Margaritas, al mismo tiempo que cargaba el cuerpo ya sin vida del Subcomandante Insurgente Pedro.  Años después, se encargó de las comunidades zapatistas.  El 26 de octubre del 2010 fue ascendido al grado de Subcomandante Insurgente, el más alto en la jerarquía militar del EZLN.  En el año de 2012, “el día del fin del mundo”, fue él quien organizó y coordinó la movilización silenciosa de más de 40 mil hombres, mujeres, niños y ancianos zapatistas que, en esa fecha, sorprendieron al mundo.  El 14 de febrero del 2013, asumió la vocería y jefatura del zapatismo.  Desde entonces, toda nuestra palabra pública, y cualquier iniciativa nacional o internacional, debe pasar por su aprobación.
  Y tuvo y tiene razón: el empeño es tan, pero tan terrible y maravilloso, que podría ser más grande que aquel primero de enero del año 1994 que nos marcó indeleblemente.
  “Aunque el CNI rechace la propuesta, con sólo ponerse a pensar, a discutir, a dialogar, ya no será igual, porque se pasará del “esto nos hacen” a “vamos a hacer algo”, y eso ya lleva a otro pensamiento”, siguió diciendo el Subcomandante Insurgente Moisés.
  “Y no estarán solos ni solas”, dijo casi al final, “además de nosotras y nosotros, tendrán de su lado las artes y las ciencias”.
  Antes de retirarme, le pregunté por qué el Congreso Nacional Indígena.  El Subcomandante Insurgente Moisés se levantó para acompañarme a la salida y me respondió:
  “Porque son los únicos que pueden hacer lo que nosotros no podemos”.
  Luego pasó lo que pasó.  El magisterio democrático refrendó su rebeldía, los pueblos originarios siguieron padeciendo golpes, despojos y desprecios, la Hidra siguió devorando mundos, y el CompArte estalló en colores, sonidos, formas y movimientos que no fueron sino el preludio de lo que vendría después: un temblor terrible y maravilloso.
  Todavía la víspera le pregunté al Subcomandante Insurgente Moisés si había algún cambio.  “De por sí como dijimos, prepárate para salir”, me respondió sin añadir más.
  Llegamos el día 9 de octubre al CIDECI, cuando la tarde ya colgaba sus ropas manchadas en árboles y casas.  Más tarde, cuando la noche ya era ama y señora del calendario y de la geografía, las delegaciones del CNI llegaron espaciadas.  No era corto el camino que debían recorrer para llegar.
  Habíamos seguido con atención todos y cada uno de los procesos en el seno del CNI, su palabra pública y privada.  El CNI es el único espacio donde los originarios pueden hacerse escuchar.  Sabíamos ya que, a la cuenta de asesinados, desaparecidos, encarcelados, golpeados, se sumarían ahora los cadáveres de territorios enteros.
  “Cuando un territorio de un pueblo, nación, tribu o barrio originario es despojado o destruido”, decía el Tata Grande, Juan Chávez Alonso, un indígena purépecha que fue maestro y guía del CNI y del EZLN, “entonces mueren con él los originarios que tiene en él raíz y casa.  Y cuando muere un pueblo originario, un mundo se apaga”.
  Sabíamos ya entonces que en las mesas de trabajo y las relatorías de ese congreso habría menos mundos.  No eran pocos los que llegarían a despedirse, aunque no lo supieran todavía.
  “Hay que empezar ya”, me dijo el Subcomandante Insurgente Moisés, “hay que compartir la carga”…

NACE UNA PROPUESTA
  El día 9 de octubre del 2016, ya noche, pedimos unas primeras reuniones con quienes iban llegando.  Nos reunimos en un apartado de las instalaciones del CIDECI-Unitierra.  La delegación zapatista se sentó frente a las delegadas y delegados del CNI que estaban llegando.   Permitan que les hable un poco de la delegación zapatista: eran 34, 17 mujeres y 17 varones; de ell@s, sólo 7 eran de “l@s viej@s”; el resto, 27, eran comandantas y comandantes que eran niñas y jóvenes cuando nos alzamos el primero de enero de 1994.
  Saludamos con un apretón de manos.  Tod@s se sentaron, menos el Subcomandante Insurgente Moisés y yo.  Él me hizo una señal.
  Empecé a hablar, tratando de recordar todo lo que habíamos hablado antes, explicando lo que, palabras más, palabras menos, habría de repetir al día siguiente, 10 de octubre, en la plenaria cerrada, y luego en la plenaria abierta del 13 de octubre:
  “Pensamos que tenemos que tomar una decisión como CNI y EZLN.  Tenemos que decidir si este Quinto Congreso es como otras reuniones, donde decimos nuestros dolores, platicamos de nuestras resistencias, nos quejamos, maldecimos al sistema, declaramos que no nos vamos a rendir, y nos vamos cada quien a su tierra a seguir llevando la cuenta de agresiones, despojos, injusticias, muertes.
  Nuestro dolor cada vez llega a menos personas.  Nuestras muertes no encuentran eco como antes.  Y no es que la gente de afuera se haya hecho cínica o apática.  Es que la guerra que padecemos desde hace tiempo como pueblos originarios, ya les llegó, ya está en sus calles, en sus casas, en sus escuelas, en sus lugares de trabajo.  Nuestros dolores son ya uno más entre muchos otros.  Y, aunque el dolor se extiende y se hace más hondo, estamos más solos que nunca antes.  Cada vez vamos a ser menos.
  Pronto el CNI no podrá reunirse porque no se pueda salir de sus territorios, sea por la paga, sea por el mal gobierno, sea por las empresas, sea por la delincuencia, sea porque la muerte natural o la muerte mala lo impidan.  En un tiempo más estaremos hablando sólo entre nosotros mismos, sabiendo ya lo que vamos a decir.
  Ustedes, delegadas y delegados al CNI, están aquí porque los mandataron, porque sus pueblos, naciones, tribus y barrios buscan apoyo, palabra y oído que les alivie y conforte.  Vienen a hablar y a escuchar.  Ustedes se deben a sus pueblos, a nadie más.  Todo está muy mal y, ustedes y nosotros los sabemos, se va a poner peor.  Tienen que hacer algo.
  Les conté entonces una anécdota sucedida al finado Supmarcos cuando la otra campaña, hace 10 años.
  Contó él que, en una nación originaria en el noroeste de México, se reunió con un jefe indígena.  Como en otras veces, el finado fue criticado porque el dicho jefe había recibido antes a gobiernos institucionales.  El finado dijo que a él no lo habían mandado a juzgar y a condenar o absolver, sino que debía escuchar porque un día se iba a necesitar.  El jefe indígena lo recibió por aparte y en privado.
  Le dijo el jefe al finado: “Sé bien que no querían que te reunieras conmigo, que te presionaron para que no estuvieras aquí.  A mí también me presionaron para que no te recibiera.  No sé por qué estás aquí.  Me imagino que quienes te mandaron así te dijeron, que nos vieras y escucharas.  No lo sé.  Pero te voy a decir por qué te recibí.  Yo he recibido a los gobiernos.  Han venido de todos los colores y de todos los tamaños.  Llegan, se toman su foto, dicen unas palabras, se van, no vuelven.  Yo los he recibido porque mis anteriores me dijeron que mi deber era ver que mi gente, mi pueblo, no muriera, que sobreviviera.  Por eso los recibí a ésos, por eso te recibo a ti.  No creo que me traigas ni consejos ni enseñanzas, aunque es bueno que no busques foto y escuches en lugar de hablar.  A ésos los recibí porque pienso que así mi pueblo sobrevive un tiempo más y no muere.  Por eso te recibo a ti, porque creo que algo se verá de lo que somos y esa mirada, aunque sólo por poco tiempo, ayudará a mi pueblo a sobrevivir.”  El finado anotó todo en su cuaderno, por eso tenía cabal las palabras del jefe indígena.
  Después de esas palabras, el jefe quedó callado.  El finado pidió entonces permiso para hablarle.  El jefe le concedió la palabra.  El finado dijo, palabras más, palabras menos (no las anotó en el cuaderno porque no podía hablar y apuntar al mismo tiempo): “Gracias por recibirme.  Sólo tengo una pregunta: ¿no le preocupa haberse equivocado, es decir, que el recibir a los gobiernos o a mí, no le haya ayudado a su pueblo a no morir y sea juzgado como un mal jefe?
  El jefe indígena esperó a ver si era toda la pregunta, luego respondió: “A mí sólo me puede juzgar mi propio pueblo.  Si mi pueblo me condena por eso que hice y hago, quiere decir que no me equivoqué.  Porque para que me juzgue y condene, mi pueblo tiene que haber sobrevivido.  Así que habré cumplido mi deber y daré buenas cuentas a los muertos, aunque los vivos me condenen”.
  Aquí termina la anécdota del difunto.  Seguí hablando:
  “Por eso ustedes tienen que tener claro a quién le deben.  Al EZLN no le deben nada.  Tampoco a la Sexta.  A nadie que no sean sus propios pueblos, a quienes representan, le deben nada.  Tienen que hacer algo, porque pronto para muchos no habrá nada y será demasiado tarde.
  Les dijimos que tenían que hacer algo, que su deber era para con sus barrios, tribus, naciones y pueblos originarios, para con sus colectivos y organizaciones.
  Les dijimos que hicieran algo, lo que fuera; que, si lo veían necesario, se entraran en Morena (está en las grabaciones y lo pueden certificar las delegadas y delegados asistentes; fue la única vez que, por nuestra parte, se mencionó a quienes después, y antes que nadie, deslegitimaron y condenaron la propuesta, haciendo gala de estupidez, racismo, intolerancia, desprecio y franca esquizofrenia.  Sí, la primera opción que el zapatismo le presentó al CNI fue apoyar al Partido Movimiento de Regeneración Nacional).  O que entraran a cualquier otro partido político.  O que hicieran su propio partido político.
  Que en todo eso no los íbamos a seguir, pero íbamos a comprender por qué lo hacían y no tendrían, de parte nuestra, ni juicios ni condenas.
  Les dijimos que si les estorbaba la Sexta, que la dejaran.
  Que si les estorbaba el EZLN que cortaran la relación con nosotros.
  No necesito decirles que, a cada una de esas opciones, las delegadas y delegados hacían gestos como de estarse espantando moscas impertinentes.  Todas y todos se mantenían callados.  Seguí:
  “Hagan algo, eso u otra cosa.
  Aquí voltee a ver al Subcomandante Insurgente Moisés.  Él hizo un gesto de que continuara:
  “Nosotros les venimos a proponer otra cosa: estamos golpeados, con muertes, desapariciones, secuestros, encarcelamientos, despojos, injusticias, territorios enteros destruidos y otros en vías de extinción.  Estamos acorralados, sin esperanzas, sin fuerzas, sin apoyos, débiles, agonizantes.  Para los políticos y los medios, aunque sean de izquierda o progresistas, no existimos.
  Así que nosotros, nosotras, zapatistas, pensamos que es el momento de pasar a la ofensiva.  Llegó la hora del contra ataque.  Y hay que empezar golpeando uno de los corazones del sistema: la política de arriba.
  Por eso les proponemos que el CNI forme una Junta de Gobierno Indígena (así se llamaba en nuestra propuesta original; ya en asamblea, y a propuesta de una delegación indígena magonista de Oaxaca, pasó a llamarse “Concejo Indígena de Gobierno”), un colectivo, formado por delegados del CNI, que aspire a gobernar el país.  Y que se presente a las elecciones presidenciales del 2018 con una mujer indígena del CNI como candidata independiente.
  No, ante esa propuesta las delegadas y delegados no hicieron como si se espantaran un insecto molesto, sino que francamente se enojaron.  A algunos les molestó mucho (bueno, más bien se encabronaron).  Otros más dijeron que como chiste era muy malo, que no les daba risa sino dolor de estómago.  Pero la mayoría guardó silencio.
  Debo decirles que, en el modo de los originarios, el silencio no significa acuerdo, convencimiento o falta de argumentos.  Significa que escuchan y, ojo, piensan y analizan antes de hablar (sí, a más de un@ le haría mucho bien seguir ese método).
  ¿Por qué nos escucharon?  Porque nos consideramos hermanos y hermanas.  El respeto que nos tenemos mutuamente hizo que nos escucharan hasta el final.
  Y entendieron que no era una ocurrencia, sino una idea que podría llegar a ser una propuesta.  Y como tal empezaron a pensarla.
  Después de un alargado silencio, alguien inició diciendo algo como: “estoy pensando que así podríamos reconstruir el CNI, que la iniciativa le daría otra vez visibilidad a los indígenas.  Porque, hay que decirlo claro compas, no existimos para la clase política.  Ya ni como objeto de limosna nos mencionan.  Y creo que con esta propuesta no sólo podríamos encontrarnos con otros indígenas, también nos encontraríamos con mucha gente de abajo que está jodida.  Hay mucho descontento en todo el país, y no hay alternativa para los indígenas, y tampoco para los que no son indígenas.  Claro, la propuesta tiene varias cosas en contra que tenemos que analizar con seriedad”.
  Alguien más tomó la palabra y mencionó dos contras: el racismo que hay en la sociedad mexicana; y que los iban a criticar y atacar por buscar el Poder.  Ambos puntos en contra se repitieron en las valoraciones posteriores.  No, ni en esa reunión, ni en las subsiguientes, nadie mencionó como punto en contra que se acusara de querer “dividir a la izquierda”.
  Así fue como la idea empezó a dejar de ser sólo nuestra.  Así es como el CNI empezó a pensarla y a hacerla suya.  La palabra fue ensanchándose a más y más.  Pronto, todas las delegaciones estaban pensando, opinando, valorando.  La absurda idea empezaba a convertirse en una propuesta colectiva.
  En la asamblea plenaria cerrada del día 10 de octubre y en las mesas de trabajo del día 11, la palabra iba y venía.  Sin dejar de cumplir con el mandato que llevaban las delegaciones, el tema central dejó de ser la denuncia.  La posibilidad de pasar a la ofensiva se convirtió en lo más importante.  En las mesas de trabajo (fueron 4), a las que podían asistir como observadores, algun@s compas de la Sexta, cuando se tocaba el tema, se movían nerviosos en sus asientos, se miraban un@s a otr@s (no podían hablar, sólo escuchar), volteaban a ver a la delegación zapatista (nos habíamos repartido para cubrir las 4 mesas y tener así cabal el apunte de todas las denuncias y experiencias de las delegaciones del CNI).  Más de un@ se salió con molestia manifiesta.
  Un movimiento febril recorría reuniones grandes y pequeñas.  Quienes podían, llamaron por teléfono a sus pueblos contándoles lo que se discutía, pidiendo opiniones, pareceres.  Los pros y los contras eran analizados y discutidos.  Se hacían listas de unos y otros.  Se pesaban.  Se buscaba la respuesta a una pregunta: “¿Valdría la pena?”.
  La idea había ya dejado de ser del EZLN.  Era ya del Congreso Nacional Indígena.  En el corazón colectivo de los pueblos originarios crecía el eco de las palabras iniciales del Subcomandante Insurgente Moisés, a nombre de todas y todos los zapatistas:
 “Ahora es la hora del Congreso Nacional Indígena.  Que a su paso retiemble en su centro la tierra.  Que en su sueño se derroten el cinismo y la apatía.  Que en su palabra se levante la de quien no tiene voz.  Que en su mirada se ilumine la oscuridad.  Que en su oído encuentre casa el dolor de quien se piensa solo.  Que en su corazón encuentre consuelo y esperanza la desesperación.  Que con su desafío se asombre de nuevo el mundo
-*-
  Pero faltaba lo que faltaba.
  Además de valorar los pros y los contras, para el CNI tenía que quedar claro cuál era el papel del zapatismo en esa iniciativa.
  Con la antelación debida, el Subcomandante Insurgente Moisés y el Comité Clandestino Revolucionario Indígena, habían organizado una pequeña fiesta para homenajear al cumpleañero, el Congreso Nacional Indígena, que ese día 12 de octubre del 2016 llegaba a los 20 años de ser casa, oído, palabra y eco de los pueblos originarios de México.
  ¿El lugar?  El caracol de Oventik, en las montañas del sureste mexicano.
  Se recibió a las delegaciones del CNI conforme a los protocolos zapatistas para invitados especiales.  Claro, hubo un esfuerzo extra por honrar a esas visitas.  No todos los días se podía recibir a nuestros familiares más cercanos, a quienes tienen en común con los pueblos zapatistas la sangre, el dolor, la rabia, la resistencia y la rebeldía.  Es decir, la historia.
  Al principio no entendí por qué el Subcomandante Insurgente Moisés había dispuesto el acomodo de las delegaciones de esa forma: en el templete principal acomodó a las delegaciones del CNI, y enfrente puso una pequeña tarima donde se colocó la dirección zapatista, encabezada por él mismo.
  Yo pude ver todo porque me movía de un lado a otro, tratando de convencer a las compañeras y compañeros del CNI que podían subirse a las bancas para ver mejor.  “Es que traigo lodo en los zapatos y voy a manchar la banca”, argumentó una delegada.  “Compañera”, le dije, “aquí lo que sobra es lodo, así que no tengas pena”.
  El CNI nombró a una mujer indígena delegada para tomar la palabra en la ceremonia.  Habló el Comandante David para dar la bienvenida.  Luego habló la compañera del Congreso Nacional Indígena.  Ella habló como se habla entre familiares: con el corazón en la mano.  No voy a repetir sus palabras, ni las que luego el Subcomandante Insurgente Moisés dijo a nombre de todas y todos nosotras.  Ya se iba a retirar la compañera del CNI cuando el Subcomandante Insurgente Moisés le pidió que se quedara.
  Ahí quedó la compañera durante todo el acto, rodeada de la jefatura indígena zapatista, de frente a las delegaciones del Congreso Nacional Indígena.
  Entonces entendí.
  Yo miraba desde un costado, pero con la perspectiva visual de las delegaciones del CNI, quienes pudieron ver cómo una mujer, indígena como ellas y ellos, del Congreso Nacional Indígena como ellos y ellas, era acompañada por la máxima autoridad del EZLN, cubriéndola, protegiéndola, acompañándola, apoyándola, marcando lo que nos hacía diferentes, pero compañeras y compañeros.
  Fue así como, con ese símbolo, el Subcomandante Insurgente Moisés respondió a la pregunta que rondaba a las delegaciones del CNI desde el primer día: “¿Qué lugar iba a tener el EZLN en la iniciativa si se aprobaba?
  Hubo después bailables, obras de teatro, canciones y poesías.
  Al final del acto, una compañía miliciana zapatista presentó un comunicado completo sin decir una palabra.
  ¿Después?  La comida: res y guajolote, a elegir, café y pozol.  Luego se retiraron.
  Al otro día, el 13 de octubre, fue la asamblea general resolutiva…

¿POR QUÉ?
  El 13 de octubre inició con buenos augurios: una de las mesas de trabajo no había terminado y la apertura de la asamblea plenaria se fue retrasando.  Después se inició con la presentación de las relatorías.  Sí, una de las mesas no había terminado de transcribir.  Siguió el retraso, como debe ser en cualquier decisión importante.  Oh, lo sé.  De balde lo decimos, si nosotros somos la actualización constante del software “la rebelión de los colgados”.
  Por indicaciones del Subcomandante Insurgente Moisés, en las tres asambleas plenarias (la cerrada, la de inauguración y la de cierre) la delegación zapatista se sentó hasta atrás, al fondo del auditorio del CIDECI-Unitierra.  Así quedaba claro de qué iba el asunto: era la hora del Congreso Nacional Indígena.
  Cuando al fin se llegó al tema de “Propuestas para el fortalecimiento del CNI”, el Subcomandante Insurgente Moisés pidió la palabra para la delegación zapatista.  Le fue concedida y el SubMoy pasó al frente.  Inició sus palabras más o menos así:
  “Me contaron una película, creo que se llama “La Ley de Herodes” (risas generales, menos mi mueca particular porque ya sabía lo que seguía).  Entonces en esa película que me contaron hay una parte donde el Vargas dice: traigo una noticia buena y una mala (más risas generales, más muecas particulares).  Entonces tenemos que ver cómo vamos a hacer con la noticia mala.  O sea, a quién le vamos a echar la culpa de que salió mal.  Entonces le voy a pedir al SupGaleano que pase a explicar la propuesta” (más risas generales, ya ninguna mueca particular).
  Pasé al frente.  Después de aclarar de que hacía con mucho gusto mi trabajo de “punching bag”, o de “plan alternativo”, y que para mí era un poderoso afrodisíaco el recibir críticas e insultos (bueno, lo dije en forma más prosaica, pero ése era el tenor), dije lo que tenía encomendado decir.  Lo haré de forma sintética, puesto que ya son varias cuartillas y, si usted ya ha llegado hasta ésta, merece un poco de consideración.  Además, ahora sabrá usted el por qué el ezetaelene hizo esa propuesta y por qué al CNI.
  Primero insistimos en que nuestra propuesta original era la de una mujer indígena, delegada del CNI, de sangre indígena, que hablara su lengua y conociera su cultura.  Y abrimos con esto porque lo referente a “una mujer” se había ido diluyendo en los conversatorios y mesas de trabajo.  Primero pasaron a decir “la candidata o candidato”, luego “el candidato o candidata”, luego sólo “el candidato”.
  Luego les recordamos que no se podía tomar una decisión ahí, en ese Quinto Congreso, porque era un compromiso desde su nacimiento, que el Congreso Nacional Indígena consultaba con quienes lo forman las propuestas que se presentaban en las reuniones.  Los siete principios obligaban al CNI a consultarse a sí mismo, según el modo de cada quien.
  Después les dijimos lo que creemos respecto a la iniciativa:
  Que el Concejo Indígena de Gobierno debería estar formado por delegados y delegadas de todos los colectivos, organizaciones, barrios, tribus, naciones y pueblos originarios organizados en el Congreso Nacional Indígena.
  Que no van a ganar porque el sistema electoral en México está hecho para beneficiar a los partidos políticos, no para la ciudadanía.
  Que, si ganan, no se los van a reconocer, porque el fraude no es una anomalía del sistema electoral mexicano, es su columna vertebral, su esencia.
  Que, si ganan y se los reconocen, no van a poder hacer nada trascendental, porque allá arriba no hay nada que hacer.  Las cuestiones fundamentales de la maltrecha nación mexicana no se deciden ni en el poder ejecutivo, ni en las cámaras legislativas, ni en el poder judicial.  El Mandón no tiene cargo visible y despacha en las catacumbas del Poder financiero internacional.
  Y que, no a pesar de todo lo anterior, sino precisamente por todo lo anterior, podían y debían hacerlo.
  Porque su acción iba a significar no sólo un testimonio de inconformidad, sino un desafío que seguramente encontraría eco en los muchos abajos que hay en México y en el mundo; que podría generarse un proceso de reorganización combativa no sólo de los pueblos originarios, también de obreros, campesinos, empleados, colonos, maestros, estudiantes, en fin, de toda esa gente cuyo silencio e inmovilidad no es sinónimo de apatía, sino de ausencia de convocatoria.
  En respuesta a lo que se había dicho de que era imposible, que había mucho en contra, que no se iba a ganar, les respondimos que, si nos hubiéramos encontrado el 31 de diciembre del 1993 y les hubiéramos dicho que, en unas horas, nos íbamos a alzar en armas, declarar la guerra al mal gobierno y atacar los cuarteles de la policía y el ejército, también nos hubieran dicho que era imposible, que había mucho en contra, que no se iba a ganar.
  Les dijimos que no importaba si ganaban o no la presidencia de la República, que lo que iba a importar era el desafío, la irreverencia, la insumisión, el quiebre total de la imagen del indígena objeto de la limosna y la lástima (imagen tan arraigada en la derecha y, quién lo dijera, también en la izquierda institucional del “cambio verdadero” y sus intelectuales orgánicos adictos al opio de las redes sociales), que su atrevimiento cimbraría al sistema político entero y que tendría ecos de esperanza no en uno, sino en muchos de los Méxicos de abajo… y del mundo.
  Les dijimos que la iniciativa estaba a tiempo para que, con toda libertad y responsabilidad, decidieran hasta dónde la llevaban, qué tan lejos llegaban.
  Les dijimos que podrían decidir en todo momento qué, porque era su paso, y que el destino que se marcaban rompería todos los esquemas, sobre todo los de quienes se creen y piensan vanguardia del cambio y la revolución.
  Les dijimos que, si estaban dispuestos a desafiar a una sociedad racista, deberían ir más allá y desafiar también a un sistema patriarcal y machista (no es lo mismo, se lo pueden aclarar quienes militan en la lucha feminista).
  Les dijimos que las comandantas zapatistas decían que ellas podían ver de apoyar a las compañeras que quedaran en el Concejo Indígena de Gobierno, y a la compañera que quedara como vocera y candidata, cuidando a sus hijos en comunidad.  Que los cuidaríamos bien, como si fueran propios.  Irían a la escuela autónoma para que no se retrasen en sus estudios, veríamos de que doctoras y doctores solidarios estuvieran pendientes de su salud.  Y que, si tenían animalitos, pues también los íbamos a cuidar.  Que las compañeras del CNI fueran sin pena a ese trabajo si así lo mandaba el acuerdo del CNI.
  Les dijimos que no se preocuparan si no saben hablar bien español.  Que el Peña Nieto tampoco sabe y ahí está.
  Les dijimos que podíamos reorientar nuestra economía de resistencia y hacer un llamado a personas, colectivos y organizaciones de México y el mundo, para conseguir la paga para moverse a donde fuera necesario.  Así podrían tener la libertad de renunciar a la paga económica institucional que el sistema da a las candidaturas independientes.
  Les dijimos que no sólo pensábamos que podían gobernar nuestro país que se llama México, también podían gobernar el mundo entero.
  Les dijimos que aprovecharan para hablar y escuchar a otros pueblos originarios, y a otros y otras que no son indígenas, pero que igual están sufriendo sin esperanza ni alternativa.
  Les dijimos que había cosas que nosotras, nosotros como zapatistas podíamos hacer y el CNI no.  Y que el CNI podía hacer cosas que nosotros, nosotras como zapatistas no podíamos hacer.
  Les dijimos que ellas, ellos, el colectivo que se nombra Congreso Nacional Indígena, podía hacer lo que nadie más (incluyendo al zapatismo) podía hacer: unir.  Porque un movimiento legítimo, como el de los pueblos originarios, puede y debe ser un punto de unión entre los diferentes pero iguales en empeño.
  Pero no “unir” bajo una sigla, una jerarquía, una lista de siglas reales o suplantadas.  No.  Unir como punto de confluencia, ser el asidero donde las diferencias y rivalidades encuentran punto común, donde coinciden.  La tierra, pues.  Y para ello quién mejor que quienes son el color que son de la tierra.
  Les dijimos que, en torno a ese Concejo y a esa mujer indígena, podía generarse un gran movimiento que cimbrara el sistema político entero.
  Un movimiento donde confluyeran todos los abajos.
  Un movimiento que haría retemblar en sus centros la tierra.
  Sí, ya en plural, porque son muchos los mundos que en la tierra yacen y aguardan una buena sacudida para nacerse.
  Les dijimos que tal vez, entonces, no importará si se juntan o no las firmas, si sale o no la paga para moverse, si se obtiene o no el registro de la candidata, si se presentan o no las otras candidaturas a debatir, si se participa o no en las elecciones, si se gana o no, si se reconoce o no el triunfo, si se puede o no algo hacer allá arriba.
  Y no iba a importar porque serían otros los problemas, otras las preguntas, otras las respuestas.
  Les dijimos que no les íbamos a heredar nuestras fobias y filias, que respetaríamos sus decisiones, sus pasos, sus caminos.
  Les dijimos que, como zapatistas, seríamos una fuerza más entre las que seguramente habrían de sentirse convocadas por su desafío.
  Y les dijimos lo más importante que habíamos ido a decirles: que estábamos dispuestos a apoyar con toda nuestra fuerza.
  Que íbamos a apoyar con todo lo que tenemos, que, aunque poco, es lo que somos.
-*-
  Siguieron las participaciones, todas ya en el sentido de hacer propia del CNI la propuesta.  Alguno que otro pidiendo que ya se decidiera ahí mismo.  La inmensa mayoría señalando que había que consultar.
  La comisión relatora nos pasó una copia del proyecto de resolutivo.
  Instintivamente tomé un lapicero para agregar comas, y puntos.
  El Subcomandante Insurgente Moisés me detuvo y murmuró:
  “No, ya esa palabra es de ellas y ellos.  Es grande esa palabra, más grande que nosotros, nosotras, zapatistas.  Como decía el finado: somos los más pequeños, nos toca hacernos a un lado y esperar…”

LA CONSULTA INTERNA ZAPATISTA.
  Podríamos darles los resultados y ya.  Pero creemos que tal vez les ayude a entender, y entendernos, si les platicamos cómo fue el proceso.
  Desde el día 15 de octubre del 2016, la delegación zapatista al Quinto Congreso del Congreso Nacional Indígena, junto con la CG-CCRI del EZLN, se dieron a la tarea de organizar la consulta interna para conocer la opinión y decisión de las bases de apoyo zapatistas sobre la propuesta central.
  La consulta interna la hicimos en todas y cada una de las comunidades, colectivos, regiones y zonas zapatistas.  También incluimos en la consulta a las compañeras, compañeros, hermanos y hermanas de la ciudad, que participan en diversos equipos de apoyo de la Comisión Sexta del EZLN.  No se incluyó en la consulta a las tropas insurgentes zapatistas porque no es nuestro trabajo tomar ese tipo de decisiones.
  La consulta la hicimos según nuestro modo, siguiendo una guía que realizó el Subcomandante Insurgente Moisés, la mañana del día 14 de octubre del 2016, antes de que se hiciera público el texto “Que retiemble en sus centros la tierra”:
1.- Información. –  O sea que, en cada comunidad, colectivo, región y zona, primero se informó lo que se dijo en esos días del mes de octubre del 2016.  Se informó de los dolores de nuestros hermanos pueblos del Congreso Nacional Indígena, de todas las maldades que les hacen por los capitalistas, que explotan, reprimen, desprecian y roban a los pueblos originarios, de cómo están matando pueblos enteros.  Pero no sólo, también informamos de cómo se organizan y resisten contra esa política de muerte y destrucción.  Para este informe usamos la relatoría que hizo la comisión provisional del CNI, el documento que se hizo que se llama “Que retiemble en sus centros la tierra”, y el resumen y los apuntes que tomó la delegación zapatista a esa primera etapa del Quinto Congreso del CNI.
  Este punto es muy importante, porque es aquí donde convertimos a nuestras hermanas y hermanos, compañeros y compañeras, en oído y corazón para los dolores y resistencia de otros que son como nosotros en otras partes.  Es muy importante y urgente este punto porque si no nos escuchamos entre nosotros, pues menos nos van a escuchar otras personas.
2.- La propuesta. – Se dijo y se explicó cuál es la propuesta: que el Congreso Nacional Indígena nombre un Concejo Indígena de Gobierno (que es como una Junta de Buen Gobierno, pero nacional o sea en todo México), formado por representantes mujeres y hombres de cada uno de los colectivos, organizaciones, barrios, tribus, naciones y pueblos que están organizados en el Congreso Nacional Indígena.  O sea que este Concejo está formado por indígenas, y ellas y ellos son los que van a gobernar el país.
  Ese Concejo Indígena de Gobierno es colectivo, o sea que no una persona manda, sino que entre todas y todos hacen sus acuerdos para gobernar.  Ese Concejo Indígena de Gobierno no hace lo que se le ocurre, sino que toma en cuenta lo que dicen los pueblos de todo México, indígenas y no indígenas.
  O sea que ese Concejo tiene los 7 principios del Mandar Obedeciendo: servir y no servirse; representar y no suplantar; construir y no destruir; obedecer y no mandar; proponer y no imponer; convencer y no vencer; bajar y no subir.
  Ese Concejo Indígena de Gobierno tiene como voz a una mujer indígena del CNI (no del EZLN), o sea que tiene sangre indígena, que habla su lengua originaria y conoce su cultura.  O sea que tiene como vocera a una mujer indígena del CNI.
  Esa mujer indígena del CNI es la que se presenta como candidata a la presidencia de México en 2018.  Como no se puede que se ponen todos los nombres de quienes son del Concejo Indígena de Gobierno, porque puede haber confusión, entonces el nombre que se pone es el de la vocera del Concejo.  No es que esa mujer indígena está en un partido político, sino que es candidata independiente.  Así se dice cuando alguien está en una elección, pero no pertenece a un partido político.
  Entonces, ese Concejo Indígena de Gobierno, junto con la mujer indígena del CNI, se ponen a recorrer todo lo que se pueda de México y el mundo para explicar cómo está la situación en que estamos por culpa del sistema capitalista, que explota, reprime, roba y desprecia a la gente de abajo, a los pobres del campo y de la ciudad, y que además ya está destruyendo la naturaleza o sea que está matando al mundo en que vivimos.
  Ese Concejo Indígena de Gobierno va a tratar de hablar y escuchar a todos los indígenas de México mero en sus pueblos, regiones, zonas, estados, para convencerlos de que se organicen, de que no se dejen, de que resistan y de que se gobiernen ellos mismos, así como de por sí hacemos como zapatistas que somos, que nadie nos dice cómo o qué tenemos que hacer, sino que mismos pueblos deciden y mandan.
  Ese Concejo Indígena de Gobierno también va a tratar de hablar y escuchar a quienes no son indígenas, pero que también son explotados, reprimidos, robados y despreciados en México y el mundo.  Igual les va a llevar un mensaje de organización y lucha, de resistencia y rebeldía, según su modo de cada quien, según su calendario y su geografía.
  Para que esa mujer indígena, delegada del CNI, sea reconocida como candidata por las leyes mexicanas tiene que juntar casi un millón de firmas de personas con credencial de elector.  Si las junta y están cabal las firmas, entonces sí la reconocen como que es candidata independiente para presidenta de México, y se pone su nombre para que, en el año 2018, la gente vota o no, según su pensamiento de cada quien.  Entonces se trata de que el Concejo Indígena de Gobierno y la vocera indígena, recorren México y donde haya personas mexicanas para conseguir las firmas para registrar.  Luego otra vuelta de recorrido para que la apoyen y votan por la indígena del CNI.
  Como zapatistas pensamos que, cuando hacen ese recorrido el Concejo Indígena de Gobierno y su vocera, van a conocer muchos dolores y rabias que hay en México y el mundo.  Dolores y rabias de personas indígenas, pero también de personas que no son indígenas, pero que también sufren, pero resisten.
  Entonces eso es lo que se quiere.  No se busca que una mujer indígena del CNI sea presidenta, sino que lo que se quiere es llevar un mensaje de lucha y organización a los pobres del campo y de la ciudad de México y del mundo.  No es que tomamos en cuenta de que, si se juntan las firmas o se gana la elección, es que sale bien.  Sino que sale bien si se puede hablar y escuchar a quienes nadie habla ni escucha. Ahí vamos a ver si sale bien o no, si es que mucha gente va a agarrar fuerza y esperanza para organizarse, resistir y rebelarse.
  ¿Hasta dónde se llega?  Es hasta donde lo decida el Congreso Nacional Indígena.
  1. – Luego se dijeron y se explicaron los puntos en contra de esa propuesta. Por ejemplo:
.- nos van a criticar como zapatistas que somos, porque dijimos que no luchamos por el Poder y ya queremos tener el Poder.
.- nos van a criticar que traicionamos nuestra palabra que no queremos cargo.
.- nos van a criticar que hablamos mal de los partidos políticos pero que vamos a hacer igual que eso que criticamos.
.- nos van a acusar que estamos apoyando al partido PRI porque vamos a dividir los votos para la izquierda y así gana la derecha.
.- nos van a criticar de que las mujeres indígenas no tienen educación y no saben hablar la castilla.
.- nos van a despreciar que los indígenas no tenemos buen pensamiento para gobernar.
.- nos van a burlar mucho y a mal hablar de nosotras y nosotros como indígenas que somos.
  (Ojo racistas y machistas: antes de que iniciaran sus ataques, los indígenas zapatistas ya sabíamos lo que iban a decir ustedes.  Y eso que nosotras, nosotros, somos los tontos e ignorantes, y ustedes son los muy inteligentes y sabios).
  En las asambleas participaron las compañeras y compañeros diciendo de otras cosas que pueden ser puntos en contra.
  Por ejemplo, dijeron de la seguridad, que los gobiernos pueden hacer un ataque contra el Congreso Nacional Indígena y la candidata para que no gana; que los malos gobiernos pueden atacarnos a las comunidades zapatistas para que no apoyamos al CNI; que se hace trampa para que no avanza su lucha del CNI porque de por sí los malos gobiernos son mañosos y traicioneros; que se van a llegar los zopilotes políticos para ver qué sacan de ganancia individual de su lucha de los pueblos indígenas; que hay quien va a querer llevar la lucha de los pueblos indígenas por otro camino; y otras cosas.
4.- Luego se dijeron los puntos a favor de esa propuesta.  Por ejemplo:
.- sirve para que la sociedad mexicana vuelva a ver y escuchar a los pueblos indios de México, que ahora ya ni los mencionan.
.- sirve para que se puede escuchar y hablar con indígenas de todo México que no están organizados y los están destruyendo por los malditos capitalistas.
.- sirve para que los indígenas vuelvan a tener orgullo y honor de ser indígenas, de su color, su lengua, su cultura, su arte, su historia.
.- sirve para que las mujeres indígenas se levanten con su propia voz y se organicen, así como se han levantado y organizado las mujeres zapatistas.
.- sirve para explicar a la gente de abajo de toda la destrucción y mal que están haciendo los malditos capitalistas.
.- sirve al Congreso Nacional Indígena para que se conoce cómo es su modo del CNI y más pueblos, naciones, tribus y barrios indígenas se entran en el CNI y se conocen entre sí como indígenas y ven sus dolores y sus fuerzas.
.- sirve como zapatistas que somos porque así podemos apoyar a nuestros hermanos y hermanas indígenas de otras partes, para que siguen su lucha y pueden vivir con libertad y dignidad.
.- sirve para los pueblos zapatistas porque así más gente conoce cómo es nuestra historia de lucha y cómo nos hemos organizado, y se animan.
.- sirve para los pueblos zapatistas porque así aprendemos a organizarnos ya no sólo para ayudarnos entre nosotros, sino que también organizarnos para apoyar a otros que luchan, como hicimos con los maestros democráticos.
5.- Luego se pasó a pensar si esa propuesta le sirve al Congreso Nacional Indígena o no le sirve.
6.- Después se pasó a pensar si esta idea nos sirve como zapatistas que somos o no nos sirve.
7.- Luego se pasó a discutir si sí apoyamos o no apoyamos esa propuesta y, si sale que sí, cómo no podemos apoyar como zapatistas que somos; y luego cómo sí podemos apoyar como zapatistas que somos.
  Por ejemplo, no podemos apoyar con las firmas porque de por sí los zapatistas no usan credencial de elector; tampoco podemos ser candidatas o candidatos porque como zapatistas no luchamos por el Poder; no podemos votar porque no usamos ese modo de votar de poner un papel en una caja, sino que tomamos nuestros acuerdos en asambleas donde todos participan y dicen su palabra.
  Pero sí podemos apoyar de otras formas, por ejemplo: podemos apoyar explicando esa buena idea y convenciendo a los que sí usan la credencial, que la usan para apoyar a la mujer indígena del CNI; podemos hablar con la gente de la ciudad que nos apoya como zapatistas para que también apoyen al Concejo Indígena de Gobierno; podemos organizarnos como colectivos y gobiernos autónomos para conseguir algo de paga para apoyar al CNI y que pueda viajar a todos lados que necesita; podemos hablar y convencer a gente de la ciudad para que también se organiza para conseguir paga para el CNI; podemos explicar en México y el mundo cómo es que hacemos para gobernarnos nosotros mismos y así vea la gente de buen pensamiento que como indígenas sí sabemos gobernar.
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  Y, bueno, también se les informó a todos los pueblos otro de los acuerdos del Quinto Congreso: que es que si, en la consulta zapatista interna (y en la de cualquier colectivo, organización, barrio, tribu, nación y pueblo originario del CNI) sale como resultado que no se apoya la propuesta, que es mala idea y no se está de acuerdo, entonces el Congreso Nacional Indígena respeta esa decisión, aunque la mayoría diga que sí apoya.  Es decir, se sigue tomando en cuenta como parte del CNI.  O sea que no es fuerza que, quien no está de acuerdo, tiene que hacer lo que decida la mayoría.  O sea que se respeta la autonomía, los modos de cada quien.
  Igual como se hace en las comunidades indígenas zapatistas, no es que vamos a ver mal o a sacar de zapatista a quien piense diferente, sino que vamos a respetar y tomar en cuenta.  Como es en nuestras asambleas comunitarias, que no porque alguien está pensando en contra de lo que dice la mayoría, lo sacamos, sino que sigue.
  Como se puede ver, la consulta interna se enfocó a si se apoyaba o no lo que resultara de la consulta del CNI.  Estos son los resultados:
  Se consultaron varias decenas de miles de hombres y mujeres zapatistas.  De ellas y ellos, la inmensa mayoría se manifestó por apoyar la decisión a la que llegue el CNI en la medida de nuestras posibilidades.  Se manifestaron en contra 52 compas (26 compañeras y 26 compañeros).  Se manifestaron como “no sé”, o “indecisos”, 65 compas (36 compañeras y 29 compañeros).  Las razones que dieron quienes se manifestaron en contra son diversas: desde el compa que dijo “yo voy a votar en contra para ver si es cierto que me respetan y no me sacan de zapatista”; hasta quienes argumentaron que no iban a estar en su pueblo y no querían comprometerse porque no iban a poder cumplir el trabajo que saliera.  Quienes se manifestaron indecisos dijeron, entre otras cosas, que de balde se decide si todavía no se sabe qué va a decir el CNI, que qué tal que dicen que sí apoyan y el CNI dice que no hace.

¿QUÉ ESPERAR?
Compas:
  Ya, ésta es la última parte.  Gracias a quienes llegaron hasta estas líneas… ¿eh?… sí, claro, quedan pendientes… sí… dudas, claro… preguntas, por supuesto…, ¿qué?… ¿cuál va a ser el resultado de la consulta del CNI?… ¿Quieren un spoiler?…  ok, ok, ok, dejen pregunto…  Ya… que les diga la verdad, así que va:
  Les somos sinceros: no tenemos ni la más remota idea.
  Y es en serio.
  Ya hemos visto antes cómo una propuesta se va modelando con el trabajo de la palabra en el modo de los originarios.  Como si una idea no fuera más que una masa deforme de barro y fueran manos colectivas las que le van dando forma, tamaño, color, destino.
  Así que, al igual que ustedes, estamos esperando.
  Aunque, cierto, nosotros, nosotras zapatistas, no esperamos lo mismo que ustedes.
  Ustedes, creemos, están esperando cuál es el resultado y todo lo de ahí se va a derivar.
  Nosotras, nosotros zapatistas estamos esperando lo que va a ocurrir luego, el día después.  Y preparándonos ya para ese calendario.

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Moisés.   Subcomandante Insurgente Galeano.
México, noviembre del 2016.

Del cuaderno de Apuntes del Gato-Perro.
  No crean que no me he preparado para el caso en que, en la consulta del CNI, sale que se rechaza la propuesta.  No, no me preocupa.  He tomado mis providencias.  Por ejemplo: ya tengo un certificado médico de que estoy en lista de espera para una operación de cambio de sexo, así como un trámite de adopción con una familia indígena zapatista.  Así podrán decir que todo era una jugada para ser yo el candidato… ok, ok, ok, la candidata a la presidencia de la República.
  Ah, mi perversidad es sublime ¿no?
  Claro, con esa salida se me arruinará la correspondencia femenina.   Oh, esperen, ya no hay correspondencia, ni femenina ni no femenina.  Ah, si tuviera redes sociales me haría varias cuentas alternas (no se hagan, de por sí así hacen) y me auto daba rt, follow y like, y también me auto troleaba, para que se viera que todo es f-i-d-e-d-i-g-n-o.  ¿Cuántas cuentas alternas se pueden sacar como límite?  No se hagan, seguro que ya lo investigaron.
  En fin, ya se me ocurrirá algo.
  Ahora que, si sale que se aprueba, pues habrá que chambearle para conseguir paga.  Entonces me pondré en contacto con loas compañeroas de la Brigada Callejera, que me aparten una esquina en La Meche.  Ni modo, la calle es de quien la talonea.  Estoy seguro que mi pancita causará furor… ¿eh?… ok, ok, ok, mi panza… ¿qué?… bueno pues, mi panzota… ¿no les digo?, si de que son maloras, son.

El SupGaleano reventando varias fajas.
(no, gracias, de veras, no, no necesito que alguien me venga a fajar… voooi, oigan, de plano enseñan el cobre, oigan, puro albur sesentero, oigan, por eso no loas quieren los bien portados, oigan… ¿eh?… ¿un reality show para conseguir paga?… ¿con Trump, Macri, Temer, Putin y Rajoy intercambiando nudes?… mta magre… ya no vean esa televisión… mejor series de TV en producción alternativa…sí, en los puestos de eje central ya está la nueva temporada de Games of Thrones… sí, resulta que el Tyrion y el Snow son parientes con la Dayanaris… como se diga, pues… sí, un dragón para cada quien, un mensaje de equidad… sí, en el nuevo escudo se unen el león, el lobo y el dragón… bueno, sí, una versión de la Hidra… sí, como si unieras al gran capital financiero, con el industrial y el comercial… sí, el sistema se recompone y todos los de arriba contentos, y los de abajo pues a la chinga… sí, pero están viendo un final alternativo… sí, cuando toda la banda está agarrando la jarra para celebrar no sé qué, llega una mujer indígena, se caga en el trono de hierro y con un soplete lo derrite … bueno, están viendo si le quitan el soplete y le dan una caja de cerillos, para que tarde, el suspenso pues… sí, chance y otra temporada, depende de cuántos cerillos le lleve… sí, ahí acaba… pues por el Brexit ése, los costos se fueron a las nubes.  Y ahora con el Trump, pues peor… ¿Qué? ¿que no haga spoilers?  Oh, pues, para qué me invitan si ya saben cómo soy).
Doy fe.
Miau-guau.

Fuente: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2016/11/17/una-historia-para-tratar-de-entender/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+EnlaceZapatista+%28Enlace+Zapatista%29